薛妍
摘要:一部《堂·吉訶德》成就了塞萬(wàn)提斯文學(xué)巨匠的地位,而塞萬(wàn)提斯也正是通過(guò)堂·吉訶德的刻畫完成了對(duì)書中“這部書只不過(guò)是對(duì)于騎士文學(xué)的一種諷刺”,目的在于“把騎士文學(xué)地盤完全摧毀”自序中的申明。他不但將世人的目光吸引于16世紀(jì)末、17世紀(jì)初西班牙社會(huì)廣闊的生活畫面,更可貴的是將騎士精神通過(guò)小說(shuō)流傳至今,讓越來(lái)越多的人關(guān)注騎士精神、學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)騎士精神。本文試圖通過(guò)對(duì)堂·吉訶德的解讀來(lái)探究即使騎士制度消亡,但騎士精神會(huì)延續(xù)至今的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞:《堂·吉訶德》;騎士精神;騎士制度
中圖分類號(hào):C915 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1671-864X(2016)03-0000-01
一、騎士制度的確立和騎士精神的形成
“騎士——Knight、Cavalier——是歐洲中世紀(jì)時(shí)受過(guò)正式的軍事訓(xùn)練的騎兵,后來(lái)演變?yōu)橐环N榮譽(yù)稱號(hào)用于表示一個(gè)社會(huì)階層。”[1]作為一個(gè)與軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)的階級(jí),以持有封土為典型特征的階級(jí),騎士的誕生離不開封建社會(huì)中封建主因?yàn)轭I(lǐng)土的相互攻伐。因此,伴隨著封建制度生產(chǎn)關(guān)系在歐洲的確立,10世紀(jì)末11世紀(jì)初,騎士作為一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)登上了歷史的舞臺(tái)。
它成為制度的確立“起源于中世紀(jì)加洛林朝的法蘭克王國(guó),以條頓民族的軍事和領(lǐng)土體制為基礎(chǔ),以封建采邑制為主要內(nèi)容,以封建君主或領(lǐng)主以及騎士為約束對(duì)象,在建立過(guò)程中始終遵循從羅馬帝國(guó)演變而來(lái)并盛行于11至16世紀(jì)歐洲大部分地區(qū)的法律和習(xí)俗。”[2]
這一制度的誕生不單對(duì)政治、軍事、宗教具有重要意義,它更廣泛的影響著整個(gè)中世紀(jì)的文化和精神,滲入到整個(gè)中世紀(jì)歐洲國(guó)家的各個(gè)領(lǐng)域。伴隨著這種制度的產(chǎn)生、發(fā)展和不斷完善,騎士精神產(chǎn)生和形成。出于保護(hù)自身利益,基督教成為干預(yù)和引導(dǎo)騎士行為的中堅(jiān)力量。“基督教用自己的道德箴言和倫理觀念來(lái)訓(xùn)誡這些騎士,加上地獄烈火和末日審判的恐嚇,以及信仰上帝來(lái)世永生的誘惑和上帝面前人人平等的觀念漸漸的影響了人們的思想?!盵3]基督教將騎士制度包裹上宗教的外衣,騎士們也逐漸依附于基督教,并成為“基督教戰(zhàn)士”。因此莫里斯·肯恩(Maurice Keen)認(rèn)為,騎士是一種時(shí)代精神,其中混合著尚武、高貴、基督教化的因素。[4]
二、騎士精神的實(shí)質(zhì)與騎士制度的沒(méi)落
“他那類紳士,一般都有一支長(zhǎng)槍插在槍架上,有一面古老的盾牌、一匹瘦馬和一只獵狗……他在節(jié)日穿黑色呢子的大氅、絲絨褲、絲絨鞋,平時(shí)穿一套上好的本色粗呢子衣服……”,小說(shuō)的開場(chǎng)以堂·吉訶德的這身騎士的裝束登場(chǎng),將這樣一位“瘦臉爵爺”的形象呈現(xiàn)在世人面前。后面的故事便是這位窮鄉(xiāng)紳賣掉幾畝田地去買騎士小說(shuō)來(lái)讀。以至于失去理性,決定模仿古代騎士去獵奇冒險(xiǎn)。是怎樣的原因讓十七世紀(jì)早已沒(méi)落的騎士制度在堂·吉訶德的心中死灰復(fù)燃,直到臨終才幡然醒悟的?是騎士精神。
騎士精神始自查理曼大帝,其精神的實(shí)質(zhì)即:謙卑、榮譽(yù)、犧牲、英勇、憐憫、精神、誠(chéng)實(shí)、公正這八大美德。它也是時(shí)至今日備受世人推崇和學(xué)習(xí)騎士精神的核心,構(gòu)成了西歐民族中所謂的“紳士精神”。
那么,在塞萬(wàn)提斯的筆下,堂·吉訶德把一群苦役犯當(dāng)作受迫害的紳士,在鋤強(qiáng)救苦的責(zé)任心下,他刺傷了公差,苦役犯趁機(jī)掙脫了鎖鏈,打跑了公差。還有那很出名的他與桑丘在路上忽然看到前面塵土飛揚(yáng),兩隊(duì)羊群在奔跑,他一口咬定是兩軍交戰(zhàn),他要援助正義,沖進(jìn)羊群舉槍亂刺,逼得牧人拿石塊兒向他投去,打得他頭破血流的片段,也正是騎士精神中英勇不懼犧牲,誓死捍衛(wèi)榮譽(yù)的體現(xiàn)。他的荒唐行為引來(lái)無(wú)數(shù)取笑,現(xiàn)實(shí)也一再無(wú)情嘲弄堂·吉訶德,但是他對(duì)騎士精神的實(shí)踐使其成為一個(gè)令人敬佩和同情的落難英雄,一個(gè)具有信仰的理想主義者。
忠誠(chéng)、善良的堂·吉訶德——這位騎士精神的守護(hù)者、實(shí)踐者,終究無(wú)法阻擋人類的文明進(jìn)程。隨著莊園經(jīng)濟(jì)的衰落使騎士制度逐步瓦解;戰(zhàn)爭(zhēng)的平民化和雇傭軍的盛行使騎士隊(duì)伍萎縮;基督教的腐朽弱化了騎士精神,不適應(yīng)軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)變革的需要等等方面原因,終究讓騎士階層退出了歷史的舞臺(tái)。
三、騎士精神的演變和延續(xù)
中世紀(jì)的騎士制度雖然隨著封建社會(huì)的衰落而逐漸衰落,但是作為一種時(shí)代精神,騎士精神仍然在其后的歷史時(shí)代演變和延續(xù)著,起著不可估量的影響作用。
奧爾多·斯卡格萊昂納(Aldo Scaglione)就曾指出,騎士是一個(gè)文化適應(yīng)的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程包括兩個(gè)階段,第一個(gè)階段是騎士被改造成基督的戰(zhàn)士,為信仰而戰(zhàn);第二個(gè)階段是騎士被改造成彬彬有禮的君子。[5]毫無(wú)疑問(wèn),今天的騎士精神正是文化適應(yīng)的第二階段,騎士精神轉(zhuǎn)化成了紳士風(fēng)度。
至于騎士精神的傳承和延續(xù),從堂·吉訶德那里看到尊重婦女,主張個(gè)性解放、愛(ài)情自由、男女平等,認(rèn)為“血統(tǒng)是從上代傳襲的,美德是自己培養(yǎng)的,美德有本身的價(jià)值,血統(tǒng)只是借光。”[6]他要桑丘任總督后改革弊政,進(jìn)行合乎人道的司法改革等這些思想和言行就可發(fā)掘騎士精神的實(shí)質(zhì)從未真正隨著騎士制度衰落,它在每代人各自所處的時(shí)代環(huán)境中和社會(huì)變革中展示著獨(dú)特的精神魅力。
時(shí)至今日,騎士精神在歐洲社會(huì)中的作用和地位正如一位西方學(xué)者所言:“西歐民族中的‘騎士精神形成了現(xiàn)代歐洲人對(duì)于個(gè)人身份和榮譽(yù)的注重;對(duì)于風(fēng)度、禮節(jié)和外表舉止的講究;對(duì)于崇尚精神理想和尊崇婦女的浪漫氣質(zhì)的向往;以及恪守公開競(jìng)賽,公平競(jìng)爭(zhēng)的精神品質(zhì)??傊?,它使現(xiàn)代歐洲人民族性格中既含有優(yōu)雅的貴族氣質(zhì)成分,又兼具信守諾言,樂(lè)于助人,為理想和榮譽(yù)犧牲的豪爽品格?!?/p>
結(jié)語(yǔ)
唐·詰訶德,他代表的是一種理想主義,而這種理想主義所指向的,恰恰正是騎士精神。今天,在時(shí)代的反省下,人類回首歷史長(zhǎng)河,發(fā)現(xiàn)騎士精神作為人類精神的一項(xiàng)偉大成就,是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一份精神遺產(chǎn),是較其他藝術(shù)更燦爛的人生藝術(shù),被世人廣泛接受。世人學(xué)會(huì)與其嘲弄、逃避現(xiàn)實(shí),不如學(xué)習(xí)“紳士精神”,認(rèn)真的談?wù)撝t卑、榮譽(yù)、犧牲、英勇、憐憫、誠(chéng)實(shí)或公正,這樣,騎士精神便會(huì)在今天的社會(huì)中展現(xiàn)出其價(jià)值和意義而獲得永存。
參考文獻(xiàn):
[1]百度詞條:騎士.
[2]周景洪.淺析影響騎士精神形成的主要因素.武漢冶金管理干部學(xué)院學(xué)報(bào).第20卷第1期.
[3]朱偉奇.中世紀(jì)騎士精神[M].西安:陜西人民出版社,2004.
[4]Mauriee Keen.Chivalry[M].New Haven-London:Yale University Press,1984.
[5]Aldo Scaglione.Kinghts at Court:Courtliness,Chivalry and Courtesyfrom Ottonian German to the Italian Renaissance[M].Berkeley:University of CMifomia Press,1991.
[6]塞萬(wàn)提斯.堂·吉訶德[M].北京:人民文學(xué)出版社,1978.