淺析中國傳統(tǒng)文化中的“和諧社會”思想

白麗潔

摘 要

和諧社會不僅是人類的一種美好追求，也是馬克思主義政黨不懈追求的一種社會理想。自中共十六大和十六屆四中全會以來，構(gòu)建社會主義和諧社會已成為全黨上下和全體中國人民的歷史使命之一。關(guān)于和諧社會的思想，中國歷史上早已有之。本文以孔子學(xué)說為例，通過探究孔子關(guān)于“和諧社會”的思想，希望能夠為當(dāng)今我們構(gòu)建社會主義和諧社會提供一些思想上的啟發(fā)，以期獲得更多的精神感召力量。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；孔子學(xué)說；和諧社會思想

關(guān)于和諧社會的思想，中外歷史上都產(chǎn)生過不少，中國傳統(tǒng)文化中與此相關(guān)的思想更是不在少數(shù)。比如儒家所強(qiáng)調(diào)的“大同社會”，強(qiáng)調(diào)個人身心和諧的“修身養(yǎng)性”、強(qiáng)調(diào)社會和諧的“講信修睦”，還有強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的“天人合一”，包括莊子曾經(jīng)設(shè)想過的“同心”、“同德”，墨子的“兼相愛”、“愛無差等”等思想無不是關(guān)于“和諧社會”的探索。本文試從孔子學(xué)說中的一些基本思想入手，來探究孔子關(guān)于“和諧社會”的看法。

1 “內(nèi)仁外禮”：孔子關(guān)于和諧社會的政治理想

眾所周知，孔子對“禮”是非常重視的。而孔子對禮的重視正是建立在孔子對和諧社會的向往的基礎(chǔ)之上的。“內(nèi)仁外禮”一直被研究孔子思想的學(xué)者看做是孔子的一種政治理想，而這種政治理想也是一個關(guān)于和諧社會的理想。因為在孔子看來，只有這個社會充滿了“仁”，才是一個和諧有序，充滿生機(jī)和希望的社會。而要實現(xiàn)“仁”，則必然少不了“禮”這種手段。

無論是在中國還是西方，和諧社會的內(nèi)涵都是很豐富的，一個和諧的社會不僅應(yīng)該是進(jìn)步的、謙虛的，平等的，而且也一定是充滿博愛的、有禮貌的社會。在孔子學(xué)說中“禮”不是一種社會等級的束縛，而是一種社會規(guī)范，主要手段就是對自身進(jìn)行克制?？鬃硬恢v法，提倡一種在道德規(guī)范下的自由。要實現(xiàn)這樣的自由，必須建立在人人都遵守一定的社會規(guī)范的基礎(chǔ)上。

從一定意義上來講，孔子提倡的“禮”可以說是一種獨(dú)特的通過個人自治來達(dá)到的理想社會狀態(tài)。而這種自治一般也只能發(fā)生在有知識和有道德的人身上，所以孔子還重視教育。在教育的同時傳播一些道德的觀點(diǎn)，如普遍被當(dāng)時人們接受并推崇的“孝、忠、義、信”等。這些類似于社會規(guī)范的道德觀點(diǎn)告誡人們：人只有通過克制自己的行為和欲望，才能符合社會的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。

孔子學(xué)說中還強(qiáng)調(diào)子女對父親、臣民對君主的順從。這從一定程度上也反應(yīng)了孔子的家國觀念。這在民主思想還沒有萌芽的中國古代也具有一定的進(jìn)步性。國家，國家，有國才有家，而家庭就是構(gòu)成國家運(yùn)行的一個基本單位。所以無論是順從父親，還是順從君主——君主就像是一個大家庭的家長一樣，孔子的用意都是很明顯的，那就是希望能夠維持社會的穩(wěn)定。只有社會穩(wěn)定了，“仁”才可以實行，人們才能進(jìn)入理想的和諧社會。當(dāng)然，孔子是希望君主可以作為道德領(lǐng)袖的。況且，在當(dāng)時“禮崩樂壞”的時代，孔子除了嘆息，唯一能做的就是勸誡人們盡量克制自己的欲望，維護(hù)已經(jīng)建立起來的文明成果和道德規(guī)范。通過克制來實現(xiàn)社會的和諧，是孔子的理想。

2 “仁者愛人”：孔子關(guān)于“和諧社會”的具體做法

關(guān)于“仁”的解釋，孔子的后人孟子曾經(jīng)這樣解釋：“仁者愛人”。孔子在他教授學(xué)生時也從多角度做出過解釋，歸結(jié)起來可以得出一個結(jié)論：孔子也認(rèn)為仁者，必須要先愛人，才能至仁。一個人只有有仁愛之心，才會尊重他人，關(guān)愛他人，凡事盡可能地多站在別人的角度上來思考問題。而一個社會要和諧，只有人人都克制自己，為他人著想，才有實現(xiàn)的可能。

首先，“仁者愛人”，其實質(zhì)是要建立人與人之間良好關(guān)系。愛人首先是愛親：“君子篤于親，則民興于仁”。在當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)中，“愛親”即愛親人，這是實施“仁愛”之心最直接的方式，不僅容易，而且還是“仁”的一個基本心理基礎(chǔ)。在“愛親”的基礎(chǔ)上，孔子又將“仁愛”擴(kuò)展到了周圍的一切人和物上，無論是上層的貴族，還是下層的平民百姓，都在孔子實施“仁愛”的范圍之內(nèi)。泛愛思想對于普通百姓來講，可以加強(qiáng)彼此之間的情感聯(lián)系，可以促進(jìn)社會和諧，如子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”。而如果被為君者表現(xiàn)在施政過程中，則又成了富民、教民和利民的價值導(dǎo)向。對于一個社會的百姓來說，物質(zhì)生活固然重要，但是精神生活也不可缺少，一個充滿了“愛”的社會人們的精神必然是富足的，人們之間的關(guān)系也必然是和諧的。

其次，“仁者愛人”還體現(xiàn)在為政者對國家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、穩(wěn)定的維護(hù)上?？鬃釉?jīng)評價管仲“仁”，正是因為管仲不僅幫助齊桓公平定天下，使百姓免于顛沛流離之苦，而且還少發(fā)戰(zhàn)事，以一己之力促進(jìn)了天下的團(tuán)結(jié)?！芭d百姓苦，亡百姓苦”，管仲的這種維護(hù)國家統(tǒng)一穩(wěn)定的做法正是一種使百姓得到最大實惠的方法，是真正的“利民”。因此孔子評價管仲：：“如其仁，如其仁”。

3 “仁遠(yuǎn)乎哉”：孔子關(guān)于“和諧社會”的執(zhí)著態(tài)度

對于一個充滿了“仁愛”的和諧社會究竟何時能夠?qū)崿F(xiàn)的問題，孔子是這么看待的：“仁乎遠(yuǎn)哉？我欲仁，斯仁至矣?！薄盀橹家玻蚝芜h(yuǎn)之有？”和諧社會雖然實現(xiàn)起來不容易，但孔子卻對此抱有執(zhí)著而堅定的信念。

在孔子的心目中，和諧社會應(yīng)該是一個“仁愛”、“禮制”、“有道德”、“和睦”的社會，他向他的學(xué)生如是說，也奔波各國像君王訴說，如果時代允許，孔子的理想也許早已實現(xiàn)。但是受時代的限制，孔子和他的理想只能成為“知其不可而為之”的悲劇。

對此，孔子并不氣餒。他一直不停的教導(dǎo)學(xué)生要積極地學(xué)習(xí)，積極地入世，積極地建設(shè)社會。要重實際，少空談，即使現(xiàn)在的社會條件不允許，也不能輕言放棄：“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”孔子最擔(dān)心的不是和諧社會的理想不能實現(xiàn)，而是沒有人去為之而奮斗。

4 結(jié)語

構(gòu)建和諧社會，不僅是古人的理想，更是當(dāng)下的我們共同的理想和愿望。實現(xiàn)中國夢離不開和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境，和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境不僅要求人與自然之間的和諧，也要求人與人之間的和諧。構(gòu)建和諧社會，理應(yīng)也必然是我們中國夢的重要組成部分，我們需要不斷的為之去努力，去探索。

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻.論語譯注.[M].北京：中華書局，1980.

[2]王文建.中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想[J].理論界，2007（12）.