品山水之情意，立個性之情操

陳厚強

摘 要：品味散文中的情感，與樹立個性的情操是中學(xué)語文教學(xué)的主要內(nèi)容之一。其方法很多，但筆者認為，作文、探究性學(xué)習(xí)和師生課堂直接對話等形式更能適合中學(xué)語文課程標準。并以此而實施之。

關(guān)鍵詞：散文 情意 情操 引導(dǎo) 策略

中國古代山水游記散文數(shù)量之多、質(zhì)量之高，讓人嘆為觀止。從東晉南北朝到清代，都有許多名家留下精美感人之作。如東晉的陶潛，唐代的柳宗元，宋代的歐陽修、曾鞏，到清代李漁等，都留下很多作品；并且這些作品都被歷代文人奉為至寶，而讀過這些文章的人，心靈也會受到洗禮，情操也被陶冶。在新編的高中語文課本中，也編入了幾篇這樣的名篇。如王羲之的《蘭亭集序》、蘇軾的《赤壁賦》、王維的《中山與裴秀才迪書》和王安石的《游褒禪記》等。這些文章都是古代山水游記的名篇。不管是思想內(nèi)容或藝術(shù)手法，都值得教師和學(xué)生去探究、去揣摩、去斟酌。筆者在這里只談及：如何引導(dǎo)學(xué)生確立自己更高的人生情操。

情意也就是習(xí)慣所稱文章中的思想情感。一般地說，文章大部分內(nèi)容都是作者的思想情感，尤其是這些山水游記性的散文更加融洽了作者的思想情感、人生觀、價值觀、世界觀。所謂“一切景語皆情語”，說得就是這個道理。而在這些文章中，作者所寫一草一木都滲透了作家的思想熏陶，“培養(yǎng)學(xué)生自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力?！保ㄒ浴镀胀ǜ咧姓n程標準》第二頁）

品山水之情意，就是教師在上課的過程中引導(dǎo)學(xué)生品味這些山水游記中的情趣和情感；品味作者借景抒情的情感；品味作者的“登山則情滿于山，觀海則情溢于?！钡母锌颓槿?；并且體驗古人徜徉于山水，感悟于人生的情趣。比如說，教師可以引導(dǎo)學(xué)生品味王羲之的《蘭亭集序》和王安石的《游褒禪山記》中表達作者對人生和世事的感悟；引導(dǎo)學(xué)生品味《山中與裴秀才迪書》中作者對朋友的真摯情意；引導(dǎo)學(xué)生品味《赤壁賦》中作者達觀超然的情緒。作者這些思想情感都是對人生至高無上的概括，而教師在引導(dǎo)學(xué)生品味這些對人生的觀點和看法時，是如何操作的呢？筆者認為，教師可以借助這些文章的中心思想，在進行思想教育的同時，也可以開展多形式的語文人文教育。讓學(xué)生在感受作者的情感的同時，更重要的是引導(dǎo)樹立自己的個性情操，樹立自己達觀的人生觀。

那么，教師又如何去引導(dǎo)學(xué)生品味，如何去引導(dǎo)樹立呢？也就是說，教師運用什么樣的手段或什么樣的方式對學(xué)生進行引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立更完美的人生抱負，樹立更高尚的人生憧憬。筆者認為，有如下幾種策略。

教師可以以作文的形式來引導(dǎo)學(xué)生品味山之情、水之意，從而給學(xué)生確立個性情操的時間和空間。首先，可以以讀后感的方式，來引導(dǎo)學(xué)生既品嘗到山之情意，又可確立學(xué)生個性人生觀。比如，教師可以以王羲之的《蘭亭集序》為讀后感的基本材料，讓學(xué)生寫一篇以“人的生死觀”為主要內(nèi)容的讀后感，這樣學(xué)生將進一步地理解《蘭亭集序》中的“死生亦大矣”這個哲學(xué)命題；其次也可以評論的形式，引導(dǎo)學(xué)生品評他人之人生觀和世界觀。如讓學(xué)生評價蘇軾的《赤壁賦》：關(guān)于人生的短暫與悲觀情緒。文中又有“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！本褪潜憩F(xiàn)人生短暫之句。教師可以讓學(xué)生評價蘇軾這一句關(guān)于短暫的話題。也可以讓學(xué)生評價文中關(guān)于對人生悲涼的一句：“挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！睂W(xué)生就會在寫作的過程中進一步地對文中的思想加以琢磨和思忖，從而在理解別人的思想的同時，也有可能樹立自己的正確的人生觀。

而運用話題作文更能引導(dǎo)學(xué)生品味山水之情懷，因為話題作文比較自由地讓學(xué)生挖掘文中的方方面面，也能體現(xiàn)不同學(xué)生對同一個問題的個性看法。除此以外，改編故事、縮寫等等，都可以讓學(xué)生品味到這些古代山水游記中的情意，也將使學(xué)生對人生表現(xiàn)出不同看法，以及有不同的理解，而更重要的是讓學(xué)生樹立自己美好的情操。

教師也可以以探究性學(xué)習(xí)的形式來讓學(xué)生品味到文中的情意，樹立自己個性的情操。

探究性學(xué)習(xí)，它具有探索性和研究性的特點。就是在學(xué)科中或在我們的現(xiàn)實生活中挑選或選出一些具有現(xiàn)實意義的話題，讓學(xué)生自主、獨立地完成，或通過實驗，調(diào)查、收集與處理信息的方式，從而獲得知識，獲得技能，并且使學(xué)生的思想和能力都得到發(fā)展的過程。鑒于此，教師指導(dǎo)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)時，是否也以王羲之的《蘭亭集序》中的主題思想為研究對象；或者，以王安石的《游褒禪山記》中的思想內(nèi)容作為研究對象呢？因為這樣做，將有一舉兩得的好處。學(xué)生要得出研究的成果，就必須對該文進行細致性的鉆研、琢磨、思忖，那么學(xué)生在探究的過程中就會有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新，或提出種種問題來，而問題的提出就意味著學(xué)生已經(jīng)獲得知識了。同時，學(xué)生在探究的過程中，也會對作者在文中的思想給予否定或肯定，而這肯定或否定就是品味到作者的情意了。因為肯定文本中的情意就是接受作者的思想；否定作者在文本中的情意就是不接受作者的思想。那么，那些沒有接受作者情感的學(xué)生，將有可能提出新的思想，或者提出比作者更加好的思想，這就是一種創(chuàng)新的閱讀，也就是學(xué)生自己已經(jīng)樹立了自己個性的思想情操。

教師還可以在課堂上與學(xué)生直接對話，與學(xué)生商討關(guān)于這類古代游記類散文的思想，以及文中表現(xiàn)的人生觀、蘊涵的價值觀等等問題。

在班會課中，如果要論及有關(guān)人的世界觀問題，教師就可以直接把這類話題引進來，與學(xué)生商討，與學(xué)生琢磨，盡可能讓每個學(xué)生都參與并發(fā)表意見。讓學(xué)生談?wù)撏豸酥?、王維、蘇軾和王安石，談?wù)撍麄兊臑槿?，談?wù)撍麄兊脑庥?，談?wù)撍麄儗θ松挠^點和理解，乃至談?wù)撍麄儗ξ膶W(xué)的執(zhí)著等。而他們這些觀點就在這些游記性的文章中。所以教師引導(dǎo)學(xué)生品味這些文章時將會品味到文本出現(xiàn)的情意。當(dāng)學(xué)生理解這類文本的情感時，也許在學(xué)生的心靈深處，就會有一種比古代文學(xué)中出現(xiàn)的人生觀和價值觀更高的境界了。那么這就是一堂有血有肉的班會課。因為學(xué)生在事實的面前不得不承認人應(yīng)該如何度過他自己的一生，是像王羲之、王維和王安石；或像秦檜等人那樣，學(xué)生將會有自己的選擇。

另外，語文教師還可以在引導(dǎo)學(xué)生讀這些文章時，直接與學(xué)生對話，直接把文中體現(xiàn)作者觀點的句子或詞語挑出來跟學(xué)生直接討論與商討，教師要盡可能地為學(xué)生創(chuàng)造更多的空間。這樣才能讓學(xué)生有足夠的時間與空間，去進行研究、探究，開展多形式的自我感受和自我內(nèi)化的種種活動，從而更好地讓學(xué)生自我內(nèi)化、自我熏陶，乃至使學(xué)生達到自我教育的境界。

總之，引導(dǎo)學(xué)生品味古代山水游記類散文時，可以幫助學(xué)生樹立高尚的個性情操。而教師所運用的方法和策略很多。然而，筆者認為，上面的幾種方法比較接近學(xué)生的理解層面，因而對于學(xué)生來說就容易接受了。