文意與匠心之菖蒲藝術

馬嘯　趙陽

近日無錫蘇珈美術館舉辦的“蒲草文心——中日韓國際菖蒲品種展”，可謂轟動一時。展覽藝術總召人王大漾先生所植菖蒲頗具文心。王大漾認為，他更關心菖蒲自身的美好；以及他和菖蒲之間的聯(lián)系。去年蘇珈美術館為其舉辦了“天下第一”。大漾菖蒲藝術展”，使他冠以了“江南草圣”的名號。

此前王大漾為人熟知的是其淡然蕭疏的畫作，但當他擺弄起菖蒲時既像農(nóng)人愛惜作物、又似藝術家著迷于作品的雅趣。從江南大學設計學院副教授崗位上退休后，他深居簡出，不問名利，種草養(yǎng)蒲，作畫賞物，真真如他的自號樣，是個“太湖散人”。

王大漾和莒蒲的結緣，要從兒時談起。少時他跟隨老師讀圣賢書和詩詞文章，總能見先生案頭置放盆莒蒲，極小極綠，每欲伸手觸摸，都會被先生制止。后來王大漾知道是古代文人的案頭清供，看蒲草可以解眼乏。王大漾所養(yǎng)的第盆莒蒲已有十五年之久，大規(guī)模的植養(yǎng)菖蒲則是近些年的事。他籌劃在無錫住所的獨棟院落內(nèi)造個蒲園，目前正在施工階段。他把菖蒲分藏在院中兩處：處是向陽的大棚，

處是背陰的隔斷問。進得兩處，只見滿目綠意，錨落有致，山野之氣撲面而來。

“野生莒蒲長在深山中，我們把它們請到家里來養(yǎng)，就要模擬個深山環(huán)境，要通風，不然莒蒲會發(fā)爛，但過度吹風葉子則會發(fā)黃......”，王大漾對研究莒蒲的種植、供養(yǎng)、文化、來歷，都有豐富心得，他將之都注入著作《蒲草》一書中。他認為很多事情古人并沒有做，今人把它做出來、做好，就是繼承與發(fā)揚的深意所在。

“千世隱懷一芥中”——菖蒲和文人精神

在千年的中國文人傳統(tǒng)中莒蒲早已出現(xiàn)，蘇軾、陸游，都是愛蒲之人。莒蒲被認為是性靈之物，簡潔出塵，蘇東坡說它“忍寒苦，安淡泊，伍清泉，侶白石”，王大漾認為這句話是莒蒲精神的總綱：“長于深山遠溪，酷寒之天百草凋敝，唯菖蒲碧綠，這是忍寒苦；隱居隔世之山，無人看它，也無需別人去看，依然長得精神，傲然挺拔，是為安淡泊；以清泉為伍，在污染的地方生長不出來，所有狀態(tài)都是干干凈凈，是為伍清泉；以白石為朋友，白石上沒有任何泥土，但它的根就扎在白石之上，所謂不資寸土，是為侶白石”。

對于文人士大夫來說，菖蒲的這些自然品性，正是高土與君子追求的精神境界。既雅且正，“雅”為修養(yǎng)和文質(zhì)，“正”為浩然正氣，莒蒲獨兼二者，自然深得文人雅土的青睞。

常聽“蒲香雅致”，菖蒲的香味亦符合中國文人對香氣的美學追求。王大漾描述它為“線”狀的香味，“絲絲，徐徐襲來，若有似無，有意聞不到，無意中卻進入鼻息。就如品茶之理，上好的茶香不求對味蕾的>中擊感，重要的是能回甘?！彼€從中感受到中國文化講究持久力的特點，這種“品”并非要馬上>中擊你、震撼你，而是如同春雨，潤物細無聲，慢慢滋養(yǎng)心田。

莒蒲還時常入畫，王大漾介紹說：“徐文長畫過莒蒲，金冬心的莒蒲畫得太好了，不同畫家的性格也都會在他們所畫的菖蒲中展現(xiàn)出來。黃賓虹自己種莒蒲，他有張照片，后面就是盆菖蒲。朱屺瞻晚年就專門種菖蒲?！?/p>

他自己作畫，所養(yǎng)菖蒲也常入畫中。“文如其人”“畫如其人”，中國式文化經(jīng)驗的表述背后隱含著個體對自身品格及精神境界的要求和修煉。不事功利，追求自然和精神世界的相通，所養(yǎng)莒蒲文雅，所畫菖蒲簡淡，可謂彼此映射、相得益彰。

匠心獨旨——菖蒲的種植和供養(yǎng)

王大漾介紹道，明代《遵生八箋》把菖蒲分為六種：“金錢”“牛頂”“臺蒲”“劍脊”“虎須”“香苗”。凡盆種作清供者多用金錢、虎須、香苗三種。金錢莒蒲和虎須莒蒲般都是朋友問互相分得，有些莒蒲則是他自己去野外尋來，“實際上我們的‘金錢莒蒲和‘虎須莒蒲，都是以前江南帶的文人流傳下來的，我們等于通過各種渠道，像接力棒樣把它分過來再養(yǎng)?！倍巴獾妮牌巡蛇^來，則要經(jīng)過修剪，養(yǎng)上幾年，才會在野趣中顯出文雅。

王大漾種莒蒲，多采用明代的附石菖蒲種植。所謂附石，即它不光是種在盆里，而是附著在石頭上。王大漾會從石頭上打洞、引水、選擇角度，讓莒蒲與石頭渾然—體，并在石上刻字。他覺得附石種是大自然的載體，讓人有種“臥游”之感，即便躺在家中，看到它，心中也有暢游自然的感覺。

他所選用的石材包括太湖石、英石、昆石、靈璧石，還有別出心裁的戈壁石、瓦片等。所選托盤也極其考究，因為植蒲造型“是門藝術，并非田地里種菜”。他愛歷經(jīng)時光撫摸的老石盆，也愛古雅沉靜的紫砂盆。他亦會依據(jù)手邊的舊物，按照蒲草的長勢外形改造成搭配和諧的蒲草盆。他說，造景完畢并非最后的完成，還需要日日呵護，天天變化，清氣始顯，所謂人工加天工，人工半天工半。他稱之為“立體的詩”。

王大漾認為自己從事文人繪畫幾十年，對文人理論和傳統(tǒng)脈絡的理解幫助他打理出了莒蒲的文氣和雅致。他還推崇“匠人精神”，認為流的藝術家首先是流的匠人，只有將精湛的技藝和文化素養(yǎng)結合，才能誕生好的作品，這好的作品既指純藝作品，也指工藝作品，正所謂“由術達藝”。

莒蒲的審美標準講究“短、細、密”，這背后自是象征高土對欲望的克制，對品格的追求。他自認對莒蒲的植養(yǎng)并無其他，不過是真心付出和順其自然。莒蒲不是人所刻意去“養(yǎng)”，而是用喜愛把它請到了生活中來，陪伴、愛護、欣賞它的生長。他說，“菖蒲成全了我”。

“一草一世界”——小中見大的文化意蘊

對“草圣”這名頭，王大漾認為并不敢當，但若喚他“草癡”，他倒會欣然接受。他愛蒲草有形可見的美好，亦愛它引人遐思的氣息精神。就如他說，養(yǎng)蒲的院子不在大小，在于和自然的溝通。

他喜歡從前的隱土對人性自由的追求，在現(xiàn)代化的社會中，他用自己的途徑和方法來實踐著理想狀態(tài)。

他同時對文化的復興和傳承有著高度的自覺。他說，靠藝術來說話，我們要把自己看得不重要，隱去自己，

心意做事，文化才能做好。

對于目前菖蒲文化的流行，他用非常開放的、負責任的態(tài)度來看待?！笆挛锏牧餍惺呛檬?，但如果弄不好，容易把這件事物給弄淺了。喝茶、彈琴也都

樣，如果不能從文化底蘊出發(fā)，僅僅只是跟風與時髦，那就喪失了喝茶與彈琴的本來面目。我希望莒蒲流行，讓更多人去了解、去喜愛，但絕對不能將它弄低，所以我要寫書，

本本地寫下去，以挖掘莒蒲的文化內(nèi)涵?！边@次在無錫舉辦的菖蒲展，也有很多年輕人參觀，既出他的意料，又使他欣慰。有些年輕人回答他說覺得展出內(nèi)容很“潮”，讓他看到了古老的莒蒲文化的當代性顯現(xiàn)，因為在日益逼仄的現(xiàn)代生活空間和生存空問中，小小的菖蒲能夠連接起人和自然，令人心中寧靜。

菖蒲雖小，小中見大。

清晨，他習慣早起去問候那些菖蒲朋友，再到自家小院看看哪朵花開了，哪棵草冒了新芽，魚兒是否開始繁殖，是否有新的烏兒客人無意中闖入這個世外桃源，打算筑窩。

“山靜似太古，日長如小年”，王大漾擺弄他的菖蒲，渾然不知年歲，而他和菖蒲之間，已然已是個完整世界。

王大濛植蒲小秘訣：

菖蒲對濕度要求較高；

菖蒲需種于通風處，但不宜直接吹風，否則水分易蒸發(fā)，葉尖易焦黃——不過菖蒲即便葉子焦黃，只需剪掉就可重新長出新葉；

菖蒲如果種在陽臺上，可以在地上、墻邊鋪上老青磚，因為青磚是吸水的，還可以在青磚下鋪黃沙，黃沙也可以吸水；

夏天，必須重視遮陽，陽光弱一點沒關系，反而長得好；

冬天，準備泡沫盒子，把菖蒲放在里面，上面蓋透明塑料薄膜或玻璃，留出一點空隙，放在玻璃窗后面保持一定的光線。