乾隆帝的『戰(zhàn)神』

李詠詠

由于他具有降服惡魔、護善之功能，因而在清王朝初步穩(wěn)固，并逐步走向鼎盛的時期，他便以『戰(zhàn)神』的身份被奉祀，并被提升到國家的護佑神的地位。

自元代開始，藏傳佛教隨蒙古族進入中原，該教派便把中國皇帝看作是文殊菩薩在人世間的轉輪君王，尊稱為“曼殊室利大皇帝”，清乾隆帝亦被西藏黃教首領尊為“文殊菩薩大皇帝”。檔案記載：六世班禪于乾隆四十五年（1780年）進京覲見乾隆皇帝，叩拜奏道：“天神文殊菩薩大皇帝對小佛向來格外寵渥優(yōu)施，對此日益深加之鴻恩，小佛永世難報?！行艺坝P天顏，正值無比欣悅之際，又賞賜閃爍神力之光輝之珍貴緞子墊褥。”

達賴喇嘛亦稱乾隆皇帝為“文殊菩薩大皇帝”：“奉天承運文殊菩薩大皇帝御前，達賴喇嘛謹奏：為文殊菩薩大皇帝七十壽誕祝賀吉祥萬壽之際，班禪額爾德尼親赴熱河夏宮恭請圣安，祝愿吉祥萬壽，賜于無以比倫之融洽會晤，優(yōu)遇極隆。”

此稱謂的寓意是稱贊乾隆是英明的君王，能夠一統(tǒng)天下，以佛法治世，使國家富饒，人民和樂。藏密認為，大威德金剛是文殊菩薩的忿怒相，乾隆既然是文殊菩薩的化身，大威德金剛同樣是他的忿怒相。由于大威德金剛具有降服惡魔、護善的功能，因而在清王朝初步穩(wěn)固并逐步走向鼎盛的時期，大威德金剛便以“戰(zhàn)神”的身份奉祀，并被提升到國家的護佑神的地位。

從政治角度而言，乾隆被看作是文殊菩薩在世間的轉輪君王，具有文殊菩薩的智慧和威力，可以給世間帶來安定繁榮；另一方面當時盛極的黃教肯定了乾隆對藏傳佛教地區(qū)的統(tǒng)治，以大威德金剛的身份興黃教安撫西藏、蒙古，以懷柔之道安天下。相比康、雍二帝，乾隆更深刻地意識到了精神暗示對政治統(tǒng)治的作用，因而在清宮中大量制作關于乾隆是文殊菩薩化身的宗教作品，其中包括建造多處雅曼達噶壇，大量制作相關內容的精美唐卡等。河北承德外八廟的安遠廟和普陀宗乘之廟就各建有一處雅曼達噶壇。

廟里蘊乾坤

安遠廟建于乾隆二十九年（1764年），占地面積約為2.6萬平方米。因主殿普度殿為方形，俗稱“方亭子”。安遠廟平面布局呈長方形，前部較開闊，后部布局緊湊。寺內分三進院落，第一進山門內是一片廣闊的廣場，南北各有五間配殿。第二進院落以漢、藏結合的平臺門與第一層院落分開。第三進院落是由70間廊房組成，正中為主體建筑“普度殿”，平面呈回字形，是蒙古族寺廟中常見的“都綱法式”。

一層主供木雕金漆綠度母，高4.09米。二層東面供三世佛，左右六菩薩。北面、南面對稱供六品佛54尊。三層東廊正中為雅曼達噶壇，供奉一尊木雕獨雄大威德金剛，高1.66米，像為牛頭赤手，共有九個頭，34臂16條腿，手持各種法器，項上懸掛骷髏連成的項鏈，足下踐踏降服的惡魔，是一副張血口瞪怒目、猙獰可怖的兇狠之像。

普陀宗乘之廟始建于乾隆三十二年（1767年），乾隆三十六年（1771年）竣工，歷時四年。其建筑與布局是仿西藏布達拉宮而建，坐北朝南。主體建筑是位于后部山嶺最高處氣勢宏偉的大紅臺，下部基礎為花崗巖石壘砌的高17米的白臺。白臺西南角建千佛閣，東南角有一座藏式平頂碉房式建筑為文殊圣境，從正面看高大的白臺墻壁上飾有三層琉璃龕窗；從東西看由下至上為七層琉璃龕窗。白臺之上為佛殿，西北有門與大紅臺相對。高大的墻壁內原為面闊五間、進深三間的藏式佛殿?！蛾愒O檔》記載殿內西稍間西北供銅鍍金文殊菩薩一尊，明間西南供銅鍍金雅曼達噶佛一尊。此外還有盔甲箱、兵器架，放有盔甲、弓、腰刀等。由于歷史的原因，現在的文殊圣境殿僅存建筑，其內部陳設皆無。

供奉有規(guī)矩

據檔案記載統(tǒng)計發(fā)現，清代宮廷、園林中雅曼達噶壇共有七處，按年代先后排列為：一、圓明園清凈地，乾隆十年（1745年）；二、雍和宮雅曼達噶樓，乾隆十四年（1749年）前后；三、永安寺善因殿，乾隆十六年（1751年）；四、圓明園舍衛(wèi)城普福宮，乾隆二十四年（1759年）；五、安遠廟，乾隆三十年（1765年）；六、普陀宗乘之廟，乾隆三十二年（1767年）；七、梵宗樓，乾隆三十三年（1768年）。

總結雅曼達噶壇建筑與文物情況，可知其或為獨立建筑，或于群樓建筑內部單辟一處。雅曼達噶壇的主要標志在于其內部佛像、供器一致。雅曼達噶壇供奉的規(guī)矩：

一、主供獨雄大威德金剛；

二、除供桌、供器外，特別要掛供獸皮旛十二首，狼皮、狐貍皮、豹皮、虎皮、猞猁猻皮、貂皮各二首，或供虎、熊皮，或在墻上畫假皮旛；

三、大威德金剛前供木雕的虎、熊、豹、狼；

四、供盛放皇帝的衣服、飾物、盔甲的箱子；

五、立兵器架擺放刀槍、弓箭；

六、有皇帝的馬鞍。

此外還有一個特點是，雅曼達噶壇與文殊菩薩供于一處。如普陀宗乘之廟文殊圣境殿內西稍間西北供銅鍍金文殊菩薩，明間是雅曼達噶壇。從藏傳佛教教義上講大威德是文殊菩薩的化身，此種設置也是順理成章、嚴遵教義的。

最威猛的神

“雅曼達噶”，梵文名為Yamataka，是藏傳佛教神名，即“大威德怖畏金剛”，一般譯為“閻曼德迦、雅曼達噶”，藏語為“吉杰多吉”，漢譯大威德明王。大威德被藏密認為是藏傳佛教中最為威猛的神，具有無比巨大的神力?！巴弊执斫捣耗У耐土α浚灾腔鄞萜茻罉I(yè)障名之為“德”，兩字合稱“威德”。

雅曼達噶壇是專門祭祀護法神大威德的壇場。大威德是藏傳佛教格魯派主修的三大本尊之一，其余兩尊為密集金剛、上樂金剛。此三大本尊與吉祥喜金剛和時輪金剛共同構成藏密無上瑜伽部之五大本尊體系，廣受西藏佛教各派尊奉。此神為文殊菩薩化身，面相威猛恐怖，有降服惡鬼之威，護善安良之德，喻意修習佛法要以威猛之勢驅除煩惱業(yè)障，破除無明。大威德是文殊菩薩調伏諸天鬼神及眾生忿恚本性而顯現的教令輪身。佛教認為菩薩除了以自身的寂靜慈悲相即本相超度眾生外，還要以教令輪身的方式顯現忿怒相以護持佛法，震懾邪魔，以此顯示佛、菩薩的巨大威力。

其形象猙獰詭異，通常的顯相為九頭，代表大乘九部經，主首為牛面，代表對閻王的降服，上生雙角代表佛法的真俗二諦，最上一面慈悲祥和，為文殊菩薩的本相，其余各首皆現猛相，代表對諸魔的鎮(zhèn)伏。赤發(fā)上豎代表般若涅槃果位。三十四臂，手中各執(zhí)法器，均具宗教象征意義。十六足踏著象征各種阻礙成佛的十六種生靈，右八腿屈，壓八天王，表八成就；左八腿伸，壓八佛母，表八自在清凈。大威德金剛本尊掛五十個人首項鏈，表示梵文之子、五十音韻，是一切經具備之意。總體概括大威德的神格意義：明了修行成佛之道，徹悟十六空性，自信與空樂無別，成就殊勝與共同兩種悉地，諸障滅盡，般大涅槃。

乾隆藏心機

乾隆即位時，國家已步入昌盛之路，但在蒙古、西藏等少數民族地區(qū)還經常出現不安定因素，常使他憂心忡忡，此時，有人以文殊菩薩化身相稱，正中乾隆下懷：

其一，彰顯皇帝個人功績。清宮建造大威德專用佛堂，且供奉方式是按“雅曼達噶”壇布局的。據古代造像專家王家鵬先生考證，這種供奉方式源于“西藏寺廟內護法殿里多陳放武器、獸皮等物，乾隆將自己的全套衣冠、盔甲、兵器供奉在大威德前的做法是源自西藏。其用意是將大威德作為戰(zhàn)神奉祀”。乾隆的盔甲、武器不僅供奉在清宮的雅曼達噶壇，乾隆二十二年（1757年）達賴喇嘛圓寂時，乾隆派章嘉去西藏確認達賴喇嘛的轉世靈童，章嘉到甘丹寺瞻仰佛像時，來到閻魔擴法即雅曼達噶塑像前，親自將“文殊大皇帝寄獻的一套珍奇鎧甲奉獻給護法神，請求護佑”。由此可見，乾隆非同一般地重視大威德金剛，同時也在顯擺著個人的戰(zhàn)績，因為那些與大威德擺放在一起的皇帝的衣冠、盔甲、武器等本身就代表著皇帝個人，無時不在彰顯著乾隆的戰(zhàn)功，強化人們對神權與皇權的敬畏。

其二，強化對少數民族地區(qū)的統(tǒng)治。在乾隆自詡為“十全老人”的盛世之下仍有部分地區(qū)不那么安定。在武力平定準葛爾后，還需要從精神層面對其壓制，文殊菩薩的忿怒相大威德恰好在形象上、意義上均符合要求?？滴鯙榇笄褰⒘恕澳咎m圍場”、“避暑山莊”一硬一軟兩座無形的“長城”，乾隆也深刻理解了祖父的“可見守國之道，惟在修得民心。民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂‘眾志成城者是也”這一理念。他一邊出兵征戰(zhàn)，掃平叛亂，一邊敬佛封神，在宗教精神層面強化對蒙古、西藏等地區(qū)的統(tǒng)治。

其三，借用大威德神力，擴大神力影響，進一步鞏固清王朝統(tǒng)治地位。藏傳佛教有一個龐大的神系，并廣泛地流傳在我國西藏、內蒙古、青海等地。鑒于當時處于統(tǒng)治地位的格魯派特別重視此神，乾隆皇帝精挑細選出保護神大威德金剛。

在《章嘉國師若必多吉傳》中記載：“北方厄魯特蒙古準噶爾部汗王達瓦齊與阿睦爾撒納不和，大皇帝準備發(fā)兵征討，遵照大皇帝詔命，章嘉國師、噶勒丹錫埓圖、濟隆活佛等廣做法事。有一次出現了阿睦爾撒納的軍旗等九件物品，又遵照‘要做威猛燒施法事的諭令，三位上師舉行了吉祥大威德金剛威猛燒施法，不久達瓦齊被擒，阿睦爾撒納勢窮遠遁。準格爾和回回兩部的地方都歸于大皇帝的統(tǒng)治之下?！?/p>

上述記錄了清政府借用神力來平定新疆準噶爾部達瓦齊及阿睦爾撒納的叛亂，加深了藏傳佛教區(qū)對大威德的敬畏，使得大威德的化身乾隆皇帝更加高深莫測。自此，凡重要大戰(zhàn)前必先進行法事，大戰(zhàn)以后班師的時候，必把擄來的特別軍器陳列在雍和宮雅木德克壇上，及祭祀完畢，乃又把擄來的特別軍器收藏在中南海紫光閣內的武城殿內。這表明設此壇的目的是進一步擴大大威德作為“戰(zhàn)神”的影響力，以進一步鞏固清王朝的政治地位。

縱觀乾隆執(zhí)政的六十余年中，不說他的戰(zhàn)績與功勞有多么大，單就治理一個多民族的國家來說，他文武并用，還借用大威德金剛的神力把蒙古、西藏、青海這些遙遠的地方治理得基本穩(wěn)定，并得到六世班禪專程前來覲見，不能不說他的治政方略確有過人之處。