貴州書院變遷記

姚翔

明代之前，貴州因?yàn)闅v史發(fā)展落后的緣故，并沒(méi)有出現(xiàn)多少書院。與全國(guó)其他很多地區(qū)在唐宋時(shí)期大興書院不同的是，明代之前，貴州僅在川黔邊境的沿河地方存在過(guò)一兩所書院，一個(gè)名為鸞塘?xí)旱臅鹤钤绯霈F(xiàn)，后來(lái)也漸趨衰敗了。與此同時(shí)，也就是南宋紹興年間在沿河還存在過(guò)一個(gè)竹溪書院，但是其最終的命運(yùn)和鸞塘?xí)翰畈欢唷?/p>

書院這種機(jī)構(gòu)之所以能夠產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)與古代政府的運(yùn)作的模式有關(guān)系。應(yīng)該說(shuō)，古代政府并不具備公共文化服務(wù)的意識(shí)。在意識(shí)形態(tài)上，中國(guó)的古代政府多是借助儒家學(xué)說(shuō)來(lái)進(jìn)行文化控制。對(duì)于貴州這樣的邊遠(yuǎn)地區(qū)而言，歷朝的政府主要著眼于利用以儒家學(xué)說(shuō)為正統(tǒng)對(duì)這些所謂的“蠻夷”進(jìn)行教化。從這個(gè)角度來(lái)看，盡管貴州在明代之前就有官家學(xué)校出現(xiàn)，且在明代尤其是1413年建省之后大興官學(xué)，但是這種官辦的教育制度于公共文化的傳播并沒(méi)有太多的著力。與之相對(duì)應(yīng)的是，書院這種民間性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)及它們開(kāi)始著力的藏書活動(dòng)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了公共文化的傳播功能。

需要明晰的是，書院這種機(jī)構(gòu)并不具有公共性質(zhì)，盡管它從屬于官學(xué)，也得到了政府或者說(shuō)官家的支持，但是從根本上說(shuō)，它并不應(yīng)該被視為公共機(jī)構(gòu)或者說(shuō)不能夠被納入政府體系。而以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，它所提供的服務(wù)也不是無(wú)差別性的，更談不上公益。但是、這種教育——文化機(jī)構(gòu)畢竟為一部分人也就是那些希冀在文化體制或者說(shuō)科舉體制內(nèi)有所前進(jìn)的人們提供了某種文化服務(wù)，而越來(lái)越興盛的藏書之風(fēng)，尤其西來(lái)的圖書館概念到達(dá)貴州之后，也終于促成了圖書館業(yè)在貴州的出現(xiàn)。

貴州書院的真正興起是建省之后的事情，明弘治年間，也就是15世紀(jì)末，貴州的書院開(kāi)始興盛起來(lái)。貴州書院的興盛與貴州的學(xué)校教育不再由云南代管有關(guān)，貴州的士人和那些受過(guò)教育的官員們遂開(kāi)始大力開(kāi)辦或資助開(kāi)辦書院。前后百余年的時(shí)間內(nèi)，貴州先后出現(xiàn)了20多個(gè)書院。1503年，毛科任貴州按察司副使，他在貴陽(yáng)和銅仁分別建立了文明書院和銅江書院，這實(shí)際上才是貴州書院的濫觴。此后，多所書院開(kāi)始設(shè)立，其中比較知名且在當(dāng)時(shí)影響很大的有：設(shè)在今惠水境內(nèi)的中峰書院，設(shè)在今貴陽(yáng)市內(nèi)的正學(xué)書院和陽(yáng)明書院，設(shè)在今修文境內(nèi)的龍崗書院，設(shè)在今施秉境內(nèi)的南山書院，設(shè)在今鎮(zhèn)遠(yuǎn)境內(nèi)的紫陽(yáng)書院，設(shè)在今思南境內(nèi)的斗坤書院、為仁書院和中和書院，以及設(shè)在今都勻市內(nèi)的鶴樓書院和南皋書院等。在這些書院中。名氣最大而影響最著的就是和王陽(yáng)明在黔活動(dòng)有關(guān)的龍崗書院和陽(yáng)明書院。1506年，王陽(yáng)明謫貶貴州，1508年，他來(lái)到龍場(chǎng)。此后，“以陋室數(shù)間，聚徒講學(xué)，遂有龍崗書院”。而陽(yáng)明書院和文明書院存在一定的淵源關(guān)系。文明書院規(guī)模不小，生員有200多人。1509年，時(shí)任貴州提學(xué)副使的席書任因仰慕王陽(yáng)明，特延請(qǐng)其到文明書院主講。1535年。陽(yáng)明書院設(shè)立，其宗旨在于弘揚(yáng)王陽(yáng)明的心學(xué)。

由于書院并非官辦，所以其經(jīng)費(fèi)來(lái)源除了學(xué)官撥給之外，多是靠地方官員和士紳的捐助。此外，有些書院還購(gòu)置學(xué)田，以收租來(lái)補(bǔ)經(jīng)費(fèi)的不足。在書院之外，明代的貴州開(kāi)始出現(xiàn)社學(xué)。社學(xué)的出現(xiàn)多為那些有志于功名的子弟提供了學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，也為學(xué)習(xí)禮儀和法律知識(shí)提供了機(jī)會(huì)。16世紀(jì)之后，社學(xué)在貴州開(kāi)始興盛，1505年，僅貴陽(yáng)就有社學(xué)24所，而各府中，社學(xué)發(fā)展最為昌盛的當(dāng)屬在貴州的開(kāi)化方面一直走在前面的遵義。16世紀(jì)前期，遵義府計(jì)有社學(xué)87所。這一時(shí)期，有些少數(shù)民族子弟亦進(jìn)入社學(xué)。社學(xué)影響所及，民間大興辦學(xué)之風(fēng)，私塾在各地大量出現(xiàn)，以至于王陽(yáng)明不無(wú)夸張地說(shuō)此時(shí)真是“村村興社學(xué)”。

這些社學(xué)和私塾盡管更多地屬于教育事業(yè)在貴州的勃發(fā)，其所針對(duì)的對(duì)象亦很有限，遠(yuǎn)不具備公益的性質(zhì)，但是這些半官半民乃至完全民間的教育機(jī)構(gòu)的確在一定程度上起到了傳播文化的作用，在一定的區(qū)域內(nèi)，它們不僅啟蒙了幼童，也使得周圍的社區(qū)得到了一定的文化服務(wù)，盡管這種服務(wù)很是微弱。

而對(duì)于公共文化服務(wù)在貴州的發(fā)展軌跡而言，更為重要的萌芽存在于上述那些書院的藏書行為。在明代，各個(gè)書院已經(jīng)開(kāi)始注重藏書的重要性，經(jīng)史子集都開(kāi)始搜羅在內(nèi)。貴州的書院在藏書以及管理圖書方面漸趨正規(guī)是清朝建立之后的事情。但是，需要明確的是，在公共文化服務(wù)方面，書院除去藏書這個(gè)功能之外還在教化這一層面上多少做了些文化服務(wù)的事情，盡管這些并非出自有意謀劃，而是不經(jīng)意間形成的一種文化傳播。比如，王陽(yáng)明在龍崗書院講學(xué)，不僅“士類感慕者云集聽(tīng)講”，附近居民也“環(huán)聚而觀如堵焉”，于是，“士習(xí)用變”。盡管史料所載事關(guān)教化，但是這種教化也事關(guān)某種文化傳播無(wú)疑。

清朝建立之初，清廷因懼怕深受儒家學(xué)說(shuō)浸淫的士人以書院為據(jù)點(diǎn)從事反清活動(dòng)，進(jìn)而采取了抑制書院的政策。所謂“不許另創(chuàng)書院群聚徒黨”。也就是不許再立新的書院。而自明代保留下來(lái)的書院則寥寥無(wú)幾，貴陽(yáng)只剩下包括陽(yáng)明書院在內(nèi)的四家書院。直到1733年，大約清政府覺(jué)得士人利用書院進(jìn)行反政府活動(dòng)的可能性很小了，才頒了一道可在各省省會(huì)設(shè)立書院的詔令。時(shí)任貴州巡撫的元展成根據(jù)這一皇恩浩蕩的指示，在原文明書院的基礎(chǔ)上建立了當(dāng)時(shí)貴州最大的書院——貴山書院。此后，貴州各地的書院開(kāi)始大量出現(xiàn)，乾嘉之后，達(dá)到了133所。這些書院中較為出名的有：建于貴陽(yáng)的正習(xí)書院（又稱南書院）和正本書院（又稱北書院），建于安順的雙橋書院和鳳儀書院，建于興義的筆山書院，建于今大方境內(nèi)的鳳山書院，以及建于遵義的湘川書院和鼎山書院等。與此同時(shí)，除了在漢化地區(qū)大興書院之外，一些少數(shù)民族聚居地區(qū)。書院也開(kāi)始大量出現(xiàn)。但是，在這些數(shù)目不少的書院中，大多為一些規(guī)模不大的書院、其條件也很是簡(jiǎn)陋。經(jīng)費(fèi)的不足是主要原因，除去官家的撥款外，書院的經(jīng)費(fèi)多來(lái)自官員和士紳的捐助。

在這些規(guī)模不大的書院中，貴山書院算是個(gè)頗具規(guī)模的書院，它與同在貴陽(yáng)的正習(xí)書院和正本書院被稱為“貴陽(yáng)三書院”。在這三家書院中，很多名人都在此講過(guò)學(xué)，中國(guó)近代著名教育家嚴(yán)修即曾在這三家書院講學(xué)。除去講學(xué)活動(dòng)外，這些書院的藏書行為漸漸地促發(fā)了貴州歷史上公共文化服務(wù)建設(shè)的萌芽。需要注意的是，由清一代，不僅書院開(kāi)始大量藏書，官方教育系統(tǒng)的官學(xué)也開(kāi)始大量藏書。實(shí)際上，官學(xué)藏書在清代之前就已存在，但是大量的藏書行為還是始于清代。其時(shí)，各府、州、縣、衛(wèi)學(xué)均普遍藏書，書籍來(lái)源多為官員捐贈(zèng)和購(gòu)買。而在書院中，大量藏書的行為開(kāi)始出現(xiàn)，貴山書院藏書過(guò)千卷。這些存于各地官學(xué)尊經(jīng)閣以及各個(gè)書院的圖書盡管面向的受眾仍是官吏或士子，但是它們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)確實(shí)起到了文化服務(wù)的作用。而在寺院方面。自明代佛教在貴州大興之后，一些寺院也開(kāi)始了藏書活動(dòng)。當(dāng)然，其所藏多為佛經(jīng)，而服務(wù)對(duì)象也多為出家人。

難能可貴的是，清代中期之后，在各種官辦和半官半民的準(zhǔn)圖書借閱場(chǎng)所之外。一些民間人士開(kāi)始加入藏書行列，進(jìn)而開(kāi)辦了一些具有借閱性質(zhì)的圖書室。清中葉之后，隨著科舉制度在貴州的發(fā)展，求學(xué)之士漸多，私人藏書也漸成風(fēng)氣。而得風(fēng)氣之先的仍然是在文化發(fā)展方面走在前列的黔北地區(qū)。這一時(shí)期，黔北三個(gè)重要的儒士黎恂、鄭珍、莫友芝都成了大藏書家，他們都創(chuàng)辦了自己的私人藏書室，分別名為“鋤經(jīng)堂”“巢經(jīng)巢”以及“影山草堂”。這三位大儒都擁有大量的藏書，為周遭的士子們提供了豐富的閱讀來(lái)源，這對(duì)于書籍在當(dāng)時(shí)極為匱乏的貴州來(lái)說(shuō)是難能可貴的。

黎恂在外任職期間即開(kāi)始大量采購(gòu)書籍，到他丁憂回鄉(xiāng)時(shí)，將幾十筐書籍帶回了家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)的士子從黎恂的鋤經(jīng)堂受益良多。鄭珍少時(shí)讀的很多書就來(lái)自舅父黎恂的鋤經(jīng)堂。其后，在黎恂的影響下，鄭珍也開(kāi)始藏書，后終有巢經(jīng)巢藏書室的出現(xiàn)。而莫友芝也算是鄭珍的學(xué)友，莫家亦有不少藏書，這位曾在湘川書院任教的西南大儒后來(lái)創(chuàng)辦了自己規(guī)模可觀的藏書室。這些私人藏書室的出現(xiàn)可以被視為貴州現(xiàn)代圖書館的先聲，盡管這些私人藏書室的書籍所服務(wù)的對(duì)象仍然是他們的創(chuàng)辦人周遭不多的人群，但畢竟為那些有志于功名或思想活躍的文化人提供了服務(wù)。更為重要的是，在官家提供借閱服務(wù)的藏書室普遍缺乏的時(shí)代，這些私人藏書室很好地彌補(bǔ)了“政府的失靈”，為所在地區(qū)的文化普及和發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)。

在清代的貴州，社學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。社學(xué)之外，義學(xué)也開(kāi)始出現(xiàn)。義學(xué)一般都是民辦官助，其經(jīng)費(fèi)多來(lái)自私人捐助。1682年，清廷下令大辦義學(xué)。對(duì)于貴州而言，清廷大力支持義學(xué)和社學(xué)的創(chuàng)辦還有著特殊的文化層面的考慮，那就是文化教化：“貴州苗疆設(shè)立社學(xué)，原期化其獷野，兼職禮義，以昭圣朝聲教之盛”。能否昭明所謂圣朝聲教之盛姑且不論，但是義學(xué)在清代貴州的發(fā)展確實(shí)起到了開(kāi)發(fā)民智的作用。這在農(nóng)村地區(qū)尤其明顯。由于義學(xué)多設(shè)在少數(shù)民族聚居地區(qū)，這對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)文化的發(fā)展還是有所裨益的。此外，由于面向下層民眾子弟的傾向，義學(xué)和社學(xué)在提高這些階層的教育水平上也發(fā)揮了一定的作用?？偟膩?lái)說(shuō)，和明代貴州的情況類似。義學(xué)、社學(xué)和私塾在清代貴州的發(fā)展也在一定程度上發(fā)揮了文化服務(wù)的功能，盡管其主旨仍是關(guān)涉教育的發(fā)展。

到了19世紀(jì)末期，隨著“西風(fēng)”的吹入，貴州也感受到了西方現(xiàn)代文明的氣息。在公共文化服務(wù)方面，這很典型地體現(xiàn)在了現(xiàn)代圖書館雛形的出現(xiàn)，這一雛形就是在書院開(kāi)始設(shè)置的圖書室。鼎山書院在1879年開(kāi)始設(shè)置圖書室，設(shè)立之初就有些現(xiàn)代圖書館的模子，這可以從它的藏書管理規(guī)定中看出。藏書管理規(guī)定大概有以下三條：一、管理圖書室的人必須由具有一定資格的人擔(dān)任。二、讀者借還書籍，由管理人員啟閉書柜，如有遺失損壞，要負(fù)責(zé)賠償。三、管理人員每年可得到300斤米作為報(bào)酬。到了這個(gè)時(shí)候，在書院這一半官半民的教育機(jī)構(gòu)中，可以更加明顯地感受到貴州公共文化服務(wù)的萌芽狀態(tài)。