赫勒的現(xiàn)代性理論評(píng)析

摘 要： 阿格妮絲·赫勒是匈牙利布達(dá)佩斯學(xué)派的主要代表人物，其學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域極其廣泛，作為一名堅(jiān)定的馬克思主義者，她和馬克思一樣，始終關(guān)注人類(lèi)歷史的發(fā)展。無(wú)論是其對(duì)日常生活領(lǐng)域的研究還是其對(duì)激進(jìn)需要的論述其核心都是對(duì)人的關(guān)懷。在現(xiàn)代性的影響逐漸擴(kuò)大之時(shí)，她開(kāi)始把現(xiàn)代性作為她研究的重點(diǎn)，從后現(xiàn)代的視角出發(fā)提出了一種較獨(dú)特的現(xiàn)代性理論。

關(guān)鍵詞： 阿格妮絲·赫勒 現(xiàn)代性理論 社會(huì)格局

一、走入現(xiàn)代性的問(wèn)題域

二十世紀(jì)七八十年代，現(xiàn)代性越來(lái)越成為一個(gè)熱門(mén)的詞匯，對(duì)現(xiàn)代性的研究和討論也成為哲學(xué)家們的主要任務(wù)。阿格妮絲·赫勒對(duì)于現(xiàn)代性的研究非常熱衷，在她的《歷史理論》、《碎片化的歷史哲學(xué)》、《現(xiàn)代性能夠幸存嗎？》、《現(xiàn)代性理論》等著作中都對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了描述和分析，尤其是《歷史理論》、《碎片化的歷史哲學(xué)》、《現(xiàn)代性理論》還被赫勒自己稱(chēng)為“三部曲”。她和她的丈夫在1978年就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)代性問(wèn)題。早期的赫勒只是寫(xiě)了一些關(guān)于現(xiàn)代性的論文，一直到《歷史理論》一書(shū)出版才標(biāo)志著她開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代性理論進(jìn)行系統(tǒng)、全面的研究。

在《歷史理論》中，赫勒指出了構(gòu)成現(xiàn)代性的三個(gè)重要因素——市民社會(huì)、資本主義和工業(yè)，她指出：“大寫(xiě)的歷史被理解為現(xiàn)代的生存形勢(shì)。然而，‘現(xiàn)代是一個(gè)極為模糊的表達(dá)，為了闡明其內(nèi)容，必須列舉其基本的組成部分，這種成分有三種：市民社會(huì)、資本主義和工業(yè)。大寫(xiě)的歷史的起源是它的三種成分的發(fā)展。至少在這一歷史理論的框架內(nèi)，這三種成分中何種成分推動(dòng)了其他成分的發(fā)展，這一問(wèn)題必須懸而不決?！盵1]可以看出，此時(shí)赫勒雖然指出了這三種成分是構(gòu)成現(xiàn)代性的重要因素，但是沒(méi)有明確指出這三種因素究竟哪個(gè)才是推動(dòng)其他兩個(gè)因素的決定者，也沒(méi)有對(duì)這三種成分展開(kāi)論述，表現(xiàn)出她此時(shí)對(duì)現(xiàn)代性的研究不夠深入。

二、對(duì)現(xiàn)代性幾個(gè)重要概念的重新解釋

在《碎片化的歷史哲學(xué)》中，赫勒繼續(xù)對(duì)現(xiàn)代性深入分析，詳細(xì)論述了偶然性對(duì)個(gè)人即整個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展的作用，論述了理性和真理等一些在前現(xiàn)代社會(huì)中基礎(chǔ)性的概念。她指出：“在現(xiàn)代性的開(kāi)端，偶然性意識(shí)伴隨著一個(gè)沖擊而來(lái)，它不再被放在一種表面化的地位，既不再被貶至邊緣地位。曾經(jīng)作為邊緣現(xiàn)象的偶然性意識(shí)朝著中心快速地移動(dòng)?！盵2]也就是說(shuō)，偶然性意識(shí)已經(jīng)逐漸占據(jù)人們頭腦中的中心位置。相對(duì)地，以前占據(jù)中心位置的必然性意識(shí)開(kāi)始逐漸的邊緣化。之所以出現(xiàn)這種位置的互換，主要是因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)生活著的人不再相信歷史中存在某種必然性的力量能夠獨(dú)自地決定人類(lèi)的未來(lái)和歷史的發(fā)展方向，他們不再相信人類(lèi)能夠通過(guò)總結(jié)過(guò)去的歷史，從中摸索出某種規(guī)律性的東西，進(jìn)而預(yù)知未來(lái)。

在論述了偶然性意識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中的地位之后，赫勒把“理性”和“真理”這兩個(gè)前現(xiàn)代社會(huì)中被尊崇著的概念進(jìn)行重新的定位。在談及理性時(shí)赫勒并沒(méi)有簡(jiǎn)單的否定理性的存在及其在歷史發(fā)展中的作用，她認(rèn)為：“在歷史中存在著理性還是什么也不存在，依然是各門(mén)科學(xué)或作為科學(xué)的哲學(xué)所不能回答的問(wèn)題之一?！钡瑫r(shí)赫勒也指出一種新的變化，即在現(xiàn)代社會(huì)黑格爾對(duì)于“理性”的定位已經(jīng)無(wú)法再讓人們信服。人們已經(jīng)和絕對(duì)理性告別。那么，究竟應(yīng)該如何重新認(rèn)識(shí)理性呢？是要完全拋棄理性嗎？赫勒認(rèn)為我們無(wú)法真正地拋棄理性，因?yàn)椤袄硇詴r(shí)共和國(guó)：它是我們分享的那個(gè)共同的東西。我們理解，我們能使我們自己被理解，我們和其他人共同生活在一個(gè)世界中。我們的姿態(tài)對(duì)于其他人有意義；其他人的姿態(tài)對(duì)我們也有意義”?！安辉诶硇缘墓埠蛧?guó)中擁有一個(gè)份額，男人和女人就不能擁有一個(gè)世界”。所以，我們?nèi)匀恍枰硇?，理性不?huì)被終結(jié)。我們要以平和的心看待理性，理性并不是萬(wàn)能的，并不是每種理性都能在所有人那里通過(guò)，起到治療自我欺騙的作用。

同必然性意識(shí)及理性一道收到現(xiàn)代性沖擊的還有真理概念。在前現(xiàn)代社會(huì)中，每當(dāng)人們談?wù)撈鹫胬恚涂偸前阉?dāng)成唯一的，和謬誤相對(duì)的，真的知識(shí)。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，以前的那種真理的概念發(fā)生了變化。赫勒認(rèn)為要正確認(rèn)識(shí)真理就必須首先明確其是一個(gè)歷史性的存在，而不是恒久有效的，在現(xiàn)代社會(huì)如果還把歷史性的真理當(dāng)做是永恒的就是荒謬的?！伴L(zhǎng)話(huà)短說(shuō)，對(duì)我們后現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，制造一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的、具有支配性的真理的概念，已經(jīng)成了一個(gè)深層次難度的工作。就我們能看到的而言，對(duì)于什么是真理這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有新的、一般的答案被提供出來(lái)，至少?zèng)]有一個(gè)比真理的概念還要長(zhǎng)久的答案被提供出來(lái)”。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們已經(jīng)意識(shí)到真理并不是對(duì)每一個(gè)都適用的，對(duì)一個(gè)人而言是真理的東西，對(duì)另一個(gè)人而言就可能是非真理，所以人們不再盲目地信仰真理。雖然真理不是永久的和普遍適用的，但是沒(méi)有一種東西能代替真理的作用。所以赫勒建議人們應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持真理的信念，但是不需要探究對(duì)某個(gè)個(gè)體而言的那種真理具體包含的內(nèi)容是什么。

三、現(xiàn)代性的構(gòu)成

赫勒對(duì)現(xiàn)代性的研究是逐漸深入的，隨著其研究的不斷深入，她對(duì)現(xiàn)代性的分析更鞭辟入里。在《現(xiàn)代性理論》一書(shū)中，赫勒運(yùn)用微觀(guān)視域?qū)ΜF(xiàn)代性的諸多問(wèn)題進(jìn)行了分析，最重要的是赫勒指出現(xiàn)代性的成分和邏輯，這標(biāo)志著此時(shí)的赫勒已經(jīng)從結(jié)構(gòu)上對(duì)現(xiàn)代性有較全面的把握。她區(qū)分了現(xiàn)代性的兩種成分，指出了現(xiàn)代性的三種邏輯。

現(xiàn)代性的成分包括兩種——現(xiàn)代性的動(dòng)力和現(xiàn)代性的格局。赫勒認(rèn)為現(xiàn)代性的動(dòng)力是現(xiàn)代性格局形成的基礎(chǔ)，“在現(xiàn)代社會(huì)格局出現(xiàn)之前（或尚不存在之時(shí)），并不存在現(xiàn)代性；但沒(méi)有現(xiàn)代性的動(dòng)力，現(xiàn)代社會(huì)格局就只是一種被截削過(guò)的現(xiàn)代性，它的生存不斷受到威脅?！盵3]現(xiàn)代性的動(dòng)力產(chǎn)生于古希臘城邦時(shí)期，現(xiàn)代性動(dòng)力對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑和否定。一切傳統(tǒng)都在受到質(zhì)疑和檢驗(yàn)，一切傳統(tǒng)都在受到駁斥，而且好像沒(méi)有任何東西能偶組織這種動(dòng)力。“現(xiàn)代性的動(dòng)力首先是在一個(gè)擁有傳統(tǒng)和固定信念的世界里開(kāi)始動(dòng)搖傳統(tǒng)和信念的。它們?cè)诖呱环N現(xiàn)代社會(huì)格局上是有幫助的”。赫勒認(rèn)為，從蘇格拉底之后的哲學(xué)都是現(xiàn)代性動(dòng)力的“后裔”。但是一直到十九世紀(jì)，現(xiàn)代性動(dòng)力還沒(méi)有展示出自己巨大的力量，一直到二十世紀(jì)現(xiàn)代性動(dòng)力才開(kāi)始以“波浪”的方式推動(dòng)著舊格局的解體和現(xiàn)代性社會(huì)格局的誕生。但是現(xiàn)代性社會(huì)格局一旦形成，這種格局就會(huì)一場(chǎng)堅(jiān)固，此時(shí)即使沒(méi)有現(xiàn)代性動(dòng)力的推動(dòng)，它會(huì)不斷地對(duì)外輸出自己。赫勒指出前現(xiàn)代社會(huì)格局中，人們的社會(huì)地位是出生之前就已經(jīng)按照其所處的等級(jí)決定好的，人們的出生就意味著他們被拋入一個(gè)階層；而在現(xiàn)代社會(huì)格局中，人的社會(huì)地位是依靠自己的能力和努力決定的，所以這時(shí)人的出生只是被拋入這個(gè)世界而非固定的階層之中?，F(xiàn)代性格局最大的特點(diǎn)是什么呢？“在這里沒(méi)有什么東西與別的東西完全一致。存在著一些相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，許多重要的不一致，以及一些話(huà)語(yǔ)、隔板、斷片和壁龕。而且存在不止一種現(xiàn)代性‘邏輯。存在著各種相對(duì)獨(dú)立的趨勢(shì)，它們會(huì)相互支持、相互交叉，或者最終是相互沖突”。那么現(xiàn)代性的邏輯究竟是什么呢？赫勒認(rèn)為現(xiàn)代性有三種邏輯：技術(shù)的邏輯、社會(huì)地位的功能性分配的邏輯和政治權(quán)力的邏輯。按照赫勒的理解，現(xiàn)代性的三種邏輯之間相互支持、相互補(bǔ)充甚至相互沖突。正是在這三種邏輯的共同作用之下，現(xiàn)代性的鐘擺才能夠持續(xù)的運(yùn)動(dòng)。但是赫勒指出，這三種邏輯并不能主宰現(xiàn)代性的命運(yùn)，因?yàn)槲拿?、文化是?dú)立于這三種邏輯之外的，它們對(duì)現(xiàn)代性格局產(chǎn)生重要影響。

我們可以看出，赫勒對(duì)于現(xiàn)代性的理解和分析是逐步深入的，從最初的提出構(gòu)成現(xiàn)代性的三個(gè)要素，到對(duì)在現(xiàn)代性中偶然性意識(shí)、理性和真理等重要概念的理解和評(píng)價(jià)，再到明確指出現(xiàn)代性的兩種成分和三種邏輯，標(biāo)志著赫勒對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題分析愈加透徹。在她的現(xiàn)代性理論中，更多的是對(duì)現(xiàn)代性較溫和的評(píng)價(jià)，而非像很多同時(shí)代的哲學(xué)家那樣只是一味地對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行批判，這種較客觀(guān)的立場(chǎng)，使得我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性的利與弊，這是其現(xiàn)代性理論的特殊之處。

參考文獻(xiàn)：

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