讀《未完成音樂美學(xué)》簡評

謝佳彤

【摘要】美學(xué)這個學(xué)科是龐大的哲學(xué)體系的一個分支，音樂美學(xué)作為美學(xué)下面的一個小的部分，它既區(qū)別于音樂學(xué)，但又不等于音樂加美學(xué)。音樂美學(xué)，從詞義上可簡單的理解為音樂的審美，但僅僅只是從音樂的審美判斷這一方面出發(fā)，還不能說是音樂美學(xué)，只能算得上是音樂加美學(xué)，從學(xué)科性質(zhì)上理解就不單單是審美這么簡單，它囊括了很多方面，它的特點是音樂與哲學(xué)思考互相滲透。

【關(guān)鍵詞】音樂美學(xué)；開放性；審美

本書作者茅原，1928年10月生，山東濟南人。1952年畢業(yè)于山東大學(xué)藝術(shù)系音樂科作曲專業(yè)。1956-58年在中央音樂學(xué)院蘇聯(lián)專家班進修。長期在南京藝術(shù)學(xué)院任教，1987年升任教授?，F(xiàn)正在帶音樂美學(xué)博士生。兼任東南大學(xué)藝術(shù)研究所、曲阜師范大學(xué)、西北民族學(xué)院、徐州師范大學(xué)兼職教授。中國音樂家協(xié)會會員、中國音樂美學(xué)學(xué)會會員、《美學(xué)與藝術(shù)學(xué)研究》編委，江蘇省評論家協(xié)會及江蘇省大學(xué)生素質(zhì)教育委員會顧問。出版專著《中外名曲賞析》（1998年3月，江蘇文藝出版社）、《未完成音樂美學(xué)》（1998年9月，上海人民出版社。2002年獲教育部第三屆中國高校人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果三等獎）、《茅原音樂文集》（一）《寸草集》（2007年6月，上海音樂學(xué)院出版社）、《茅原音樂文集》（二）《鋪路石》（2007年6月，上海音樂學(xué)院出版社）、《曲式與作品分析》上下冊（普通高等教育“十五”國家級規(guī)劃教材。2007年5月，北京人民音樂出版社，由本人完成正文部分，由其學(xué)生兼同事莊曜完成習(xí)題部分。

初略翻看《未完成音樂美學(xué)》一書，茅原教授謙虛嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，開放性的研究方式，使得這本書顯得平易近人，自由開放，由此也成為了筆者選擇閱讀它的理由，但是慢慢的發(fā)現(xiàn)，茅教授平實質(zhì)樸的語言中包含的是他多年來深厚的學(xué)術(shù)積淀與廣而深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，讓筆者這個音樂美學(xué)門外漢感到有些吃力，但是由于他文章思路的流暢性和嚴謹?shù)倪壿嬓?，平實易懂的語言和生動形象的例子能很恰當(dāng)?shù)慕沂境錾羁袒逎睦碚搯栴}，筆者還是堅持讀了下來，從書本中可以看到一個個音樂美學(xué)的魅力，以及音樂表現(xiàn)出來的深刻而豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。本書包括兩篇序言，內(nèi)容和兩章附錄，其中的兩篇前言闡明了作者創(chuàng)作此書的目的，一篇是作者給這本書命名的緣由“一首音樂作品，從誕生之日起就在不斷變化中存在，不僅僅是作者創(chuàng)造了它，表演它的人，欣賞它的人，研究它的人，也都參與了對它的再創(chuàng)造，每一次的表演和欣賞都是對它的‘重建，我們的重建，不等同與它歷史面貌，未來的重建，也不等同于今天，因此對于每一次重建來說，都是已完成的，也是未完成的，音樂美學(xué)也如此，它永遠沒有最后完成?！薄爱?dāng)代的存在，尚不能窮盡，何況又有更新的東西在前頭，本書暫時完成了，也未完成，名副其實，就叫《未完成音樂美學(xué)》?！毙蜓远刑岬健拔覈乃囆g(shù)源遠流長，有豐富的實踐經(jīng)驗和成就，并形成了自己的獨立體系”“在西方國家，高等學(xué)校設(shè)立藝術(shù)系科，凡是屬于實踐性質(zhì)的，即培養(yǎng)藝術(shù)的創(chuàng)作，設(shè)計，表演，演奏人才，多是分別獨立進行的，我們國家也是如此?！薄懊勘緯褚粔K磚瓦，積少成多，由分而合，逐漸建造起藝術(shù)理論的大廈?！币虼俗髡哒J為音樂美學(xué)的學(xué)習(xí)與研究是中國文化研究背景下的一面旗幟，能夠?qū)χ袊囊魳肺幕l(fā)展起到理論性指導(dǎo)作用，而這本書中對音樂美學(xué)觀點的論述是非常值得思考和學(xué)習(xí)的。

《未完成音樂美學(xué)》中的內(nèi)容共分為三大部分，第一部分主要由前三章構(gòu)成，從音樂美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，音樂價值論和音樂作品的存在方式，理性的概括了音樂美學(xué)中的實質(zhì)問題。第一章中的“真，善，美”的闡述讓作者印象深刻，文章中表述“真”“善”“美”三者是一種交叉關(guān)系，又形象的舉例成用三個圓圈擺成一個中心交叉的圖形，只有三環(huán)重合去才是真善美統(tǒng)一的區(qū)域，真善美既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，這體現(xiàn)出作者是以馬克思哲學(xué)思想為指導(dǎo)。三者之間的關(guān)系是“真和美”都是為“善”服務(wù)的，這就體現(xiàn)出作者認為音樂是以善為目的的，音樂的作用在于統(tǒng)一、和諧，一切“真”“美”都是以統(tǒng)一，和諧作為前提的，也是為了達到和諧統(tǒng)一，這與我們社會主義道路的指導(dǎo)思想一致，全書的構(gòu)思清晰明了，作者以靈性的筆調(diào)與智慧的理論完美結(jié)合，展示出中國音樂美學(xué)的獨特魅力，本章還從研究對象、指導(dǎo)思想、研究內(nèi)容、研究角度、研究方法、研究目的、研究音樂美學(xué)的意義等角度出發(fā)，條理性極強的揭示出音樂美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。第二章以音樂價值論的論述為主，講述了一個重要的概念，即什么是開放性系統(tǒng)，什么是封閉性系統(tǒng)，揭示了音樂價值是體現(xiàn)馬克思哲學(xué)理論從而實現(xiàn)其“善”的目的，我對其音樂價值的理解是通過各種方法和途徑，達到一種社會的和諧，祖國的繁榮富強。第三章，論述的是音樂作品的存在方式問題，作者先闡述音樂美學(xué)中現(xiàn)象學(xué)的直觀與理性分析，然后再描述茵加爾的研究成果，從而使自己的觀點更加有血有肉，就像他在文中提到的“為了不致重犯批判自己不懂得的東西的錯誤”一樣，提出了“信息”——音樂作品存在方式假說。筆者才疏學(xué)淺，對于這一章的理解不是很到位，因此也就不多做評價。

第二部分是第四章到第十二章，作者以音樂語言、音樂形式、音樂題材、音樂體裁、音樂內(nèi)容、形式與內(nèi)容的關(guān)系、音樂風(fēng)格、音樂的形式美、音樂意境這九個方面層層遞進的闡述，每一個部分為一個章節(jié)，每個章節(jié)與章節(jié)之間既是獨立的部分，又相互聯(lián)系，形成音樂美學(xué)分析的一個有機統(tǒng)一體，每個章節(jié)的開頭，作者都有對音樂要素進行一個較為詳盡的概括，然后舉例說明音樂要素在各個音樂作品中的美學(xué)體現(xiàn)，帶領(lǐng)讀者走進一幅幅音樂美的意境，文章層層深入，全方位、多角度、深層次的分析了種種音樂美學(xué)現(xiàn)象，如同一幅幅畫卷，是一種美的享受，這部分的形式清晰簡潔，闡述方式基本上都是一致的，因此讀這一部分，能夠非常輕松的獲得很多音樂美學(xué)知識與審美方法，筆者拜讀以后也受益匪淺，可惜不能詳盡的聽到文中所提到的音樂音響。

全書作為一個專門介紹音樂美學(xué)的書，與其他相同的書籍不一樣的是，它獨辟蹊徑，在最后一部分，也就是附錄章節(jié)將音樂置于深遠、豐厚的歷史、文化背景之中予以考察，通過中西音樂美學(xué)文化的概況的陳述，可以看出中國遠在周秦時期就已經(jīng)在《周易》中看到“中道”“大和”的表現(xiàn)求和、求中的審美思想，中國主要以“禪意”作為主要的審美指導(dǎo)，如“肯其背，不獲其身，行其庭，不見其人”是一種凝神觀照、物我兩忘的審美境界，以具有獨立價值的中國特色的音樂美學(xué)體系的高度來闡釋音樂美學(xué)，揭示出音樂的獨特的美，激活音樂固有的生命活力與巨大魅力。附二章寫的西方音樂美學(xué)概況，從中世紀時期開始的畢達哥拉斯學(xué)派發(fā)現(xiàn)的“宇宙和諧論”，也就是“黃金分割”比例，到中世紀新柏拉圖派創(chuàng)始人的神學(xué)美育論，再到文藝復(fù)興時期形成的理論的與實踐的兩種形式的音樂美學(xué)，強調(diào)人文主義的理性思潮，最后到20世紀的形式美學(xué)，在情感上是冷淡的，內(nèi)容上強調(diào)音樂的獨創(chuàng)性，藝術(shù)性，形式美，以及后來的音樂，不但表現(xiàn)出對功利性的追求，也表現(xiàn)出以新的方式回歸傳統(tǒng)傾向，這也可以看出西方追求自由的美學(xué)特征。簡明扼要的闡述了西方音樂美學(xué)的歷史發(fā)展概況，在多元化音樂文化蓬勃發(fā)展的今天，人們對自由的向往從未停止，只有在思想上沖破桎梏，才能創(chuàng)造音樂文化更多更大的發(fā)展空間。

最后要提到的是，本書除了文筆流暢、生動、結(jié)構(gòu)安排的合理和細致以外，還有各種插圖和譜例與之結(jié)合，讀來給人以美感，也令人比較容易理解，是近些年來不可多得的一本很值得閱讀的音樂美學(xué)書籍，有助于提高音樂學(xué)者的文化修養(yǎng)和全面素質(zhì)的發(fā)展，因此本書無論是在對音樂美學(xué)、傳統(tǒng)音樂和音樂教育上都是具有很高鑒賞性的。由于作者自己的喜好，運用的是開放性的研究思想，因此在一些簡單的概括上面，難免不是那么清晰易懂，對于一些熱愛音樂美學(xué)入門級的學(xué)生，讀起來有些難理解。以上都只是讀者的一點愚見，對全書總體評價無影響。

中國自古就有詩樂教化的傳統(tǒng)，并以“禮樂之邦”的美名而著稱于世。在源遠流長而又豐富浩瀚的華夏傳統(tǒng)文化寶庫中，音樂藝術(shù)無疑是最值得炎黃子孫自豪的寶藏之一。在跨入21世紀之際，回顧中華民族曾經(jīng)走過的歷程，學(xué)習(xí)研究中國音樂的精粹，深入領(lǐng)會中國音樂美的風(fēng)采和魅力，對于繼承中華文化優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，增強民族自尊自信，獲取新的創(chuàng)造源泉和靈感，仍然是一個古老而常新的課題，仍然有重要的意義?！段赐瓿梢魳访缹W(xué)》就是一部以全新視角研究音樂美學(xué)、弘揚中華傳統(tǒng)文化、在某些領(lǐng)域填補學(xué)界空白的嚴謹而有創(chuàng)見的力作，相信在今后會有更多愛樂人士能夠通過此書，并將它發(fā)揚光大，同時也希望諸如此類書的創(chuàng)作能夠如雨后春筍般豐富起來！

參考文獻：

[1]《未完成音樂美學(xué)》茅原，上海人民出版社，1998

[2]《音樂美學(xué)基本問題》 韓鍾恩，黃鐘（武漢音樂學(xué)院學(xué)報）2009年2期

[3]《由音樂美學(xué)視角之探討音樂藝術(shù)之特點》易琳，大家，2010（22）