揚(yáng)州曲藝中方言詞語(yǔ)的翻譯及研究

郝睿

摘 要： 揚(yáng)州話是江淮官話的代表方言，揚(yáng)州方言體現(xiàn)了地方方言對(duì)文化形式的影響，更體現(xiàn)了中西方文化的交流與貫通。本文采用霍恩比的“綜合法”，結(jié)合揚(yáng)州評(píng)話的翻譯，分析揚(yáng)州評(píng)話的方言翻譯問(wèn)題。并指出方言翻譯不當(dāng)?shù)脑颍岢鱿鄳?yīng)建議。這樣有利于以揚(yáng)州話為表達(dá)形式的揚(yáng)州評(píng)話等曲藝的發(fā)展，帶領(lǐng)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出國(guó)門(mén)，走向世界。

關(guān)鍵詞： 揚(yáng)州曲藝 方言詞語(yǔ) 揚(yáng)州評(píng)話 方言翻譯

揚(yáng)州評(píng)話是揚(yáng)州鄉(xiāng)土文化的瑰寶，也是中國(guó)民間藝術(shù)寶庫(kù)中的一筆珍貴遺產(chǎn)。揚(yáng)州評(píng)話始于明朝末年，發(fā)展于清朝初年，到清代中葉的時(shí)候達(dá)到了極盛。揚(yáng)州評(píng)話以描寫(xiě)細(xì)致入微、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而見(jiàn)長(zhǎng)，講求劇情細(xì)節(jié)豐富，人物形象、個(gè)性鮮明，語(yǔ)言生動(dòng)有趣，內(nèi)容涉及當(dāng)?shù)厣畹姆椒矫婷?，廣闊地展現(xiàn)了揚(yáng)州地區(qū)的社會(huì)世相、山川風(fēng)光、人文習(xí)俗，具有獨(dú)特的地域風(fēng)情和鄉(xiāng)土氣息。在語(yǔ)言形式上，揚(yáng)州評(píng)話以白話為主要載體，其中包含了不少揚(yáng)州方言詞語(yǔ)，因此了解這些揚(yáng)州話是發(fā)揚(yáng)和傳播揚(yáng)州評(píng)話的重要一環(huán)。

語(yǔ)言是交流工具，交流依賴(lài)共通，所以漢唐重視雅言，明清講究官話。清代盛世，揚(yáng)州城市地位決定，這個(gè)八方語(yǔ)音匯聚的城市，在上層社會(huì)流行官話和地方官話。所謂地方官話，猶如今日所謂南方普通話。晚清以下，揚(yáng)州地位發(fā)生變化，商業(yè)和交通的中心地位喪失。道光以來(lái)，鹽業(yè)改制對(duì)揚(yáng)州鹽商形成致命打擊，鹽業(yè)生產(chǎn)的自然條件也今非昔比，揚(yáng)州逐漸失去鹽業(yè)中心地位。太平天國(guó)戰(zhàn)亂期間，毀掉了揚(yáng)州的繁華，大批商人和資金轉(zhuǎn)移外地，大批藝人流落四方，運(yùn)河淤積，航道不暢，漕運(yùn)改為海運(yùn)。隨著近代工商業(yè)和鐵路發(fā)展，揚(yáng)州淪為閉塞的內(nèi)地城市，經(jīng)濟(jì)蕭條。有實(shí)力者攜帶資金外流，很多文化人到外地發(fā)展，揚(yáng)州居民以本地平民為主。當(dāng)年諸多會(huì)館變成民居，揚(yáng)州方言取代了當(dāng)年的外地語(yǔ)音。揚(yáng)州居民特別喜愛(ài)評(píng)話，從生活習(xí)慣和心態(tài)上，人們喜歡在書(shū)場(chǎng)消磨時(shí)光?？傊?，晚清到民國(guó)，評(píng)話在揚(yáng)州依舊盛行，但是聽(tīng)眾都是本地人，評(píng)話藝人表演中，語(yǔ)音和語(yǔ)匯在不知不覺(jué)中完全方言化。

方言作為文學(xué)作品中常見(jiàn)的一種語(yǔ)言現(xiàn)象，因其地域性及獨(dú)特的文體特征，往往成為譯者們翻譯之路上無(wú)法忽視的壁壘。方言有重要的文體功能，更具有幫助產(chǎn)生藝術(shù)效果的作用，加之英語(yǔ)和漢語(yǔ)中的方言所具有的社會(huì)文化內(nèi)涵迥異，所以譯者要使譯文充分傳遞原文的功能往往很難。為了將西方文學(xué)著作更好地介紹給國(guó)人，對(duì)文學(xué)方言翻譯方法進(jìn)行研究是非常有必要的。因此，在翻譯實(shí)踐中所采用何種方言翻譯策略尤為值得我們研究。常用的方言翻譯方法主要有三種：（1）方言對(duì)譯法，即用目標(biāo)語(yǔ)中的某一種方言來(lái)翻譯源文中的方言成分；（2）標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)譯法，即用目的語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)來(lái)翻譯源文中的方言成分；（3）通俗語(yǔ)譯法，用通俗、口語(yǔ)化的語(yǔ)言及已經(jīng)廣為大眾接受的方言詞匯翻譯源文中的方言成分。以上三種方言翻譯方法各有利弊，譯者們?cè)趯?shí)踐中所采取的翻譯方法經(jīng)常會(huì)引起一些爭(zhēng)論，很少有哪一種翻譯方法能令學(xué)者們表示一致贊同?；舳鞅鹊摹熬C合法”給方言翻譯提供了一種新的思路。

霍恩比綜合了歐洲翻譯研究的兩大學(xué)派——萊比錫學(xué)派和操縱學(xué)派的研究，并認(rèn)為“語(yǔ)言學(xué)和比較文學(xué)都不能涵蓋翻譯研究”（霍恩比，2006：19）?！熬C合法”的精髓在于它將翻譯視作一種完整的跨文化活動(dòng)，而不是跨文化活動(dòng)的“橋梁”。翻譯過(guò)程中，語(yǔ)言不再是重點(diǎn)，而是強(qiáng)調(diào)不同文化語(yǔ)境中的人類(lèi)行為。“綜合法”是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，具有兩層含義。廣義上講，綜合法是指霍恩比在“文化轉(zhuǎn)向”背景下提出的所有有關(guān)翻譯的理論，包括“翻譯是一種跨文化活動(dòng)”，“翻譯是一門(mén)獨(dú)立學(xué)科”和以格式塔整體理論和原型學(xué)為基礎(chǔ)提出的綜合方法等。在方言的英譯過(guò)程中，可采用霍恩比的“綜合法”理論進(jìn)行深入探究，為方言翻譯提供若干建議。根據(jù)“綜合法”的分析步驟，譯者應(yīng)從源語(yǔ)文本的語(yǔ)內(nèi)連貫、譯文文本的語(yǔ)內(nèi)連貫、目的語(yǔ)文本與源語(yǔ)文本之間的語(yǔ)際連貫進(jìn)行翻譯分析。把源語(yǔ)文本作為一切信息的來(lái)源，從語(yǔ)言和文化兩方面深究，強(qiáng)調(diào)方言文學(xué)功能的實(shí)現(xiàn)和“情景一一框架”方法的使用?；舳鞅冉o出了“由上而下”的文本分析思路，即把分析文本當(dāng)做翻譯過(guò)程中最重要的一部分，需要從宏觀（文化，內(nèi)涵）層面到微觀層面（詞語(yǔ)，句式）進(jìn)行分析整合，再進(jìn)行轉(zhuǎn)換翻譯。在這一方法中，翻譯被描成一種涉及源語(yǔ)文本作者、譯者及目的語(yǔ)文本讀者之間產(chǎn)生互動(dòng)的復(fù)雜交際行為。譯者從原作者提供的框架出發(fā)，該框架由原作者從他自己的原型場(chǎng)景的全部細(xì)節(jié)中提取?；谶@一（或多個(gè)）源語(yǔ)文本框架，譯者讀者確立了以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)素材的內(nèi)化知識(shí)而創(chuàng)建的他她自己的場(chǎng)景。此外，分析譯文的語(yǔ)內(nèi)連貫意義重大，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：保持文體一致，即保持文章、文學(xué)作品體裁的一致性；保持譯文在詞匯、句式層面的一致；保持譯文語(yǔ)言特點(diǎn)的一致；保持譯文在語(yǔ)義和語(yǔ)用方面的一致。譯文符合語(yǔ)內(nèi)連貫的標(biāo)準(zhǔn)，則具有可讀性和可接受性，能夠使接受者理解并在譯入語(yǔ)文化及使用譯文的交際語(yǔ)境中有意義。保持譯文的語(yǔ)內(nèi)連貫，重點(diǎn)在于分析，分析譯文在詞匯、句式、語(yǔ)篇三個(gè)層面是否保持了一致，這里所指的“一致”除了格式上的統(tǒng)一外，還需要保證內(nèi)在邏輯和語(yǔ)義的外延。

“皮五辣子”，原名“清風(fēng)閘”，在江淮地區(qū)流傳甚廣，影響極其深遠(yuǎn)，由清代乾隆時(shí)期的著名評(píng)話藝術(shù)家浦琳創(chuàng)作而成，是揚(yáng)州評(píng)話的傳統(tǒng)書(shū)目。此書(shū)成為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)赖?、新編的、現(xiàn)代的、反應(yīng)流浪漢小市民商賈等生活的文學(xué)作品，也成為中國(guó)第一部反應(yīng)流浪漢生活的長(zhǎng)篇文學(xué)作品。它的主人公不是英雄豪杰，而是一個(gè)亡命之徒?！镀の謇弊印分邪罅糠窖栽~語(yǔ)，在分析《皮五辣子》方言翻譯時(shí)，譯者以霍恩比的“綜合法”入手，采用文化——內(nèi)涵——詞匯、句式的思路，從語(yǔ)言學(xué)和文化兩個(gè)角度進(jìn)行探究。在翻譯過(guò)程中，結(jié)合《皮五辣子》的語(yǔ)言風(fēng)格，保持方言內(nèi)容與語(yǔ)言風(fēng)格的平衡。如“皮五奶奶你不要哭……姻緣前生注定，該派如此”，該派的意思是應(yīng)該，本句可譯成“Marriage is predestined. It should have been like this”；“大奶奶，你不要擔(dān)心，這這些事我事先都跟皮五辣子交過(guò)口了”，“交口”的意思是“商定，約定”，本句可以譯為“Relax yourself，grandma. I have already made an agreement with him”；“哥哥剛才走的，臨動(dòng)身關(guān)囑又關(guān)囑”，“關(guān)囑”是“關(guān)照，叮囑”的意思，本句可譯為：“My old brother asked me to look after myself before he went outside.”《皮五辣子》這種市井故事，本來(lái)就以地方風(fēng)情、市井人物取勝，采用方言已久。方言的歇后語(yǔ)諺語(yǔ)俏皮話、諧音隱語(yǔ)脫口而出，一句俏皮話，可以有很多種意思，說(shuō)書(shū)人與聽(tīng)眾都能心領(lǐng)神會(huì)，交流中感覺(jué)痛快淋漓。

揚(yáng)州評(píng)話界四大名家之一的王少堂是“王派水滸”的代表人物，其作品《武松》描寫(xiě)細(xì)膩生動(dòng)，生動(dòng)刻畫(huà)了角色形象。方言詞語(yǔ)也被廣泛運(yùn)用到《武松》這部作品中，如“有一天下小毛雨，黑性我坐在后山松棚里”，“黑性”指沒(méi)有月光的夜晚，為了突出環(huán)境的作用，渲染環(huán)境的恐怖和人內(nèi)心的恐懼，本句可譯為：“I sat calmly in a shed in the blackness of the night with occasional light rain.”這說(shuō)明將漢語(yǔ)方言譯入英語(yǔ)，譯者可以通過(guò)采用英語(yǔ)中的非標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)語(yǔ)法、特征，補(bǔ)償原文中方言特色不能再現(xiàn)的遺憾。為了創(chuàng)造逼真的效果，需要譯者理解當(dāng)?shù)匚幕m時(shí)適處通過(guò)添加形容詞和副詞渲染方言詞原本要表達(dá)的意思，而非英語(yǔ)方言?！昂?，這個(gè)婆子居然還會(huì)拳哩！武松這一刻才曉得這個(gè)婆子是個(gè)活手”，“活手”指有一定技藝的人，本句可譯為“Wu Song did not know the woman is a skilled person until now.”，“我那一天在南門(mén)城圈子里，就忘卻跟施恩交口了”中的“交口”與《皮五辣子》中的意義相通，都是“商定，約定”的意思，本句可譯為：“I forgot to agree with Shieng in the south gate of the city that day.”此句中“圈子”是方言詞語(yǔ)中表示地方，與前面的詞匯意義重復(fù)，可不譯。由于英漢語(yǔ)言文化的差異，在文學(xué)作品的翻譯中尋求對(duì)等的翻譯是比較困難的，譯者面對(duì)較大的挑戰(zhàn)，既要保留原文語(yǔ)體特色，又要使譯作語(yǔ)言具有真實(shí)性，最重要的是要對(duì)源語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化有充分的了解。

針對(duì)特色方言詞匯和句法在英譯之后中沒(méi)能體現(xiàn)作品中所傳達(dá)的文化特點(diǎn)或文化氛圍，方言翻譯的不得當(dāng)造成情感、人物性格特征和情緒強(qiáng)度的描述不夠充分，造成目的語(yǔ)與源語(yǔ)文本語(yǔ)際連貫的斷裂的現(xiàn)象，原因有三：（1）譯者對(duì)源語(yǔ)和目的與文化的了解不夠充分。（2）譯者在翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程中存在兩個(gè)“誤區(qū)”：翻譯應(yīng)該采取異化補(bǔ)償法或?qū)惢a(bǔ)償和歸化補(bǔ)償相結(jié)合，以及要將方言詞匯或句法在普通話中找到相對(duì)應(yīng)的詞匯和句法，按照“方言——普通話——英語(yǔ)”的順序翻譯。（3）對(duì)原文上下文、情景分析不充分。針對(duì)這三點(diǎn)分別提出了合理化建議：首先，在譯前對(duì)源語(yǔ)文化和原文文本做深入的學(xué)習(xí)和分析；其次，盡量采用異化補(bǔ)償?shù)姆椒?，特別是在翻譯那些蘊(yùn)藏著深厚地域文化的方言詞匯和句法，以及使用釋義等方式傳遞源語(yǔ)文化；最后，改變“方言普通話英語(yǔ)”的翻譯順序，建立方言和英譯的直接關(guān)聯(lián)。

揚(yáng)州評(píng)話富于歷史積淀和藝術(shù)底蘊(yùn)，如果改革創(chuàng)新，爭(zhēng)取新的聽(tīng)眾，開(kāi)辟新的陣地，前途就仍然光明。揚(yáng)州城市正在發(fā)生變化，今日揚(yáng)州，安逸舒適，適合居住，是為數(shù)不多的聯(lián)合國(guó)人居獎(jiǎng)獲得城市，是新型文化休閑城市。政府重視文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)古代文化與現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合，重視老城保護(hù)，重建歷史文化街區(qū)。例如大光明書(shū)場(chǎng)所在的教場(chǎng)，清代是文化娛樂(lè)業(yè)聚集的地方，書(shū)場(chǎng)茶樓林立，說(shuō)書(shū)唱曲之聲不絕于耳，相當(dāng)于北京天橋、南京夫子廟。現(xiàn)在政府投入巨資，徹底重建整個(gè)教—148—場(chǎng)地區(qū)。大光明書(shū)場(chǎng)和其他書(shū)場(chǎng)的重建，已經(jīng)指日可待，期待揚(yáng)州評(píng)話也有全方位發(fā)展變化，重現(xiàn)昔日的輝煌。

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，在對(duì)揚(yáng)州曲藝作品的美學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值的體悟過(guò)程中，更應(yīng)認(rèn)真研讀理解方言詞語(yǔ)的意義和內(nèi)涵，體會(huì)其中的人文色彩和地域風(fēng)情，從而用更寬廣的藝術(shù)視野、更真摯的人文情懷審視揚(yáng)州曲藝作品。在英漢翻譯過(guò)程中，保留作品中的這一地方色彩及自身文化的多樣性，在東西方文化交流貫通日益貫通的今天，更有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，從而體現(xiàn)出文化的多樣性。

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