抗日題材電影中國(guó)家形象建構(gòu)的幾點(diǎn)思考

王真

【摘 要】中國(guó)作為聯(lián)合國(guó)常任理事國(guó)之一，國(guó)際地位已毋庸置疑，中國(guó)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利七十周年之際展示出的的擁有核技術(shù)的軍事裝備，國(guó)民生產(chǎn)總值已躍居世界第二，這些事實(shí)已經(jīng)證明中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等“硬實(shí)力”上有質(zhì)的飛躍。撒切爾夫人曾說中國(guó)一百年之內(nèi)不會(huì)為世界提供新思想，其斷言結(jié)果尤未可知，但中國(guó)信仰自由的宗教政策總讓外國(guó)錯(cuò)誤解讀為沒有標(biāo)準(zhǔn)信仰，缺乏思想文化根基是西方的共識(shí)，體現(xiàn)出我國(guó)以國(guó)家形象為意識(shí)形態(tài)的文化“軟實(shí)力”卻尚未得到國(guó)際認(rèn)可。本文旨在以抗日題材電影為案例分析論證我國(guó)國(guó)家形象的建構(gòu)和思考。

【關(guān)鍵詞】抗日；中國(guó)；國(guó)家形象

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0111-02

一、開宗明義，概念先行：國(guó)家形象與建構(gòu)

“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”[1]，我國(guó)基本步入小康社會(huì)，物質(zhì)水平的提高必然會(huì)帶來精神層面的更高要求，國(guó)家形象問題成為了近幾年的熱點(diǎn)問題。國(guó)家形象按語(yǔ)素分類屬于復(fù)合詞，形象在辭海中的釋義為：“文藝區(qū)別于科學(xué)的一種反映現(xiàn)實(shí)生活的特殊手段。即根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活各種現(xiàn)象加以藝術(shù)概括所創(chuàng)造出來的具有一定思想內(nèi)容和藝術(shù)感染力的具體生動(dòng)的圖畫，包括人物、事件、自然景物等?！蔽鞣綄W(xué)者形象界定為：“形象是指人們所出游的關(guān)于某一對(duì)象的信念、觀念與印象?！崩顗墼唇淌谡J(rèn)為國(guó)家形象是“一個(gè)主權(quán)國(guó)家和民族在世界舞臺(tái)上所展示形狀相貌及國(guó)際環(huán)境中的輿論反映?！盵2]楊偉芬教授認(rèn)為國(guó)家形象是“國(guó)際社會(huì)公眾對(duì)一國(guó)相對(duì)穩(wěn)定的總體評(píng)價(jià)?！盵3]解釋到這里我們會(huì)發(fā)現(xiàn)國(guó)家形象是一個(gè)交叉學(xué)科中的復(fù)合詞，媒體人更偏向把國(guó)家形象歸入媒介社會(huì)學(xué)的范疇，因?yàn)閲?guó)家形象的塑造必將通過傳播，傳播就會(huì)通過大眾媒介，電影作為傳播媒介的一種，在國(guó)家形象建構(gòu)上發(fā)揮著重要作用。在電影中國(guó)家形象更像一個(gè)文化符號(hào)——能夠展現(xiàn)民族素養(yǎng)和文化風(fēng)貌的特色符號(hào)，如提到德國(guó)大家就會(huì)對(duì)其國(guó)家形象產(chǎn)生“嚴(yán)謹(jǐn)”的心理認(rèn)同；提到英國(guó)便會(huì)有“紳士之都”的既定印象；而法國(guó)則是“浪漫主義”的代表；即使是給我國(guó)帶來深重災(zāi)難的日本剖腹自盡的“武士道精神”都在電影中有所呈現(xiàn)。所以電影中國(guó)家形象是具有“可塑性”和“重塑性”的，那么如何在電影中建構(gòu)我國(guó)良好的國(guó)際形象以便于在國(guó)際公共關(guān)系中趨利避害，影響外國(guó)對(duì)我國(guó)的認(rèn)知和政策發(fā)揮積極作用是有重大實(shí)際意義的。

“建構(gòu)”一詞則是來自建筑學(xué)，原意是指對(duì)結(jié)構(gòu)（力的傳遞關(guān)系）和建造（構(gòu)件的相應(yīng)布置）邏輯的表現(xiàn)形式。后來在文化研究、社會(huì)科學(xué)和文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中延伸使用。在傳播學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，建構(gòu)一次指文本創(chuàng)作者通過對(duì)文本元素的選擇運(yùn)用以及元素和元素之間的有序排列來表達(dá)特有的含義。就電影作品而言，建構(gòu)一詞撤了設(shè)計(jì)文本創(chuàng)作者和電影制作者通過作品可以構(gòu)建國(guó)家形象之外，還涉及作品的其他屬性為國(guó)家形象帶來的正或負(fù)面的影響。

二、生存還是毀滅，這是一個(gè)問題：風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇同在

1931年“九。一八事變”給中國(guó)帶來了巨大的變化，日本帝國(guó)主義的侵略給中國(guó)帶來了深重的災(zāi)難但也一定程度上促進(jìn)了中國(guó)民族意識(shí)的覺醒，推動(dòng)了中國(guó)電影的變革，《漁光曲》的上映轟動(dòng)一時(shí)。現(xiàn)在我國(guó)處于改革開放的新時(shí)期，必然會(huì)帶來國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的變革和轉(zhuǎn)型，直接影響和推動(dòng)包括電影在內(nèi)的文藝作品的創(chuàng)作傾向和整體風(fēng)貌的改觀。題材的開放和電影類型的豐富給我國(guó)抗日題材影片提供了相對(duì)寬松的創(chuàng)作環(huán)境。因此許多反應(yīng)社會(huì)生活，政府形象的抗日題材電影大量涌現(xiàn)。

“東方病夫”出自上?！蹲至治鲌?bào)》（英國(guó)人主辦的英文報(bào)紙）于1896年10月17日登載的一篇文章，李小龍1972年主演原創(chuàng)電影《精武門》中國(guó)人不是病夫。引得數(shù)億中國(guó)人熱血沸騰。電影作為一種傳播媒介總是自覺地承載著傳播文化塑造形象的功能，它一方面以某種方式承載了人們對(duì)于歷史的認(rèn)知和記憶，另一方面又滋長(zhǎng)了人們對(duì)于國(guó)家想象的多重可能性。同時(shí)電影在塑造國(guó)家形象上具有無可比擬的優(yōu)越性：一方面電影是具有主動(dòng)性的傳播方式，在國(guó)家形象展示上是掌握主動(dòng)權(quán)的，即想要呈現(xiàn)一個(gè)什么樣的國(guó)家形象給世人，而不是被動(dòng)的被觀看，被發(fā)掘。另一方面，電影是有著娛樂功能的，讓觀影人群無抵觸心理、敏感性是非強(qiáng)制性的傳播行為，但卻在潛移默化中影響了人們的思想。《色戒》中加入了“性”的色彩，但實(shí)質(zhì)上是抗日題材電影作品。在滿足人們獵奇心理和窺探欲的同時(shí)無形地將日本曾侵略中國(guó)這一事件點(diǎn)明，并反映了以“王佳芝”為代表的抗日積極分子勇于斗爭(zhēng)的形象。1997年香港回歸至極，謝晉塑造了林則徐這一民族英雄的的熒幕形象，拍攝了影片《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》，實(shí)質(zhì)上是對(duì)“東亞病夫”國(guó)際形象的反駁。但電影在塑造國(guó)家形象上也有一些弊端：過度的商業(yè)化和娛樂化會(huì)給國(guó)家形象塑造蒙上非理性的色彩，甚至是扭曲世人對(duì)一國(guó)形象的認(rèn)知。還以《色戒》為例，“性”元素是這個(gè)影片的亮點(diǎn)卻也是它的敗筆。過多對(duì)“性”的表現(xiàn)難免讓人誤以為中國(guó)國(guó)家文化流于低俗和媚俗。

三、沒事不惹事，來事不怕事：愛好和平但不畏強(qiáng)權(quán)

隨著中國(guó)加入WTO之后中國(guó)人開始放眼世界，外交政策的制定無形中給抗日題材的電影作品增加了桎梏，但正因?yàn)檫@些，使中國(guó)人的心態(tài)更加趨于理性和成熟，讓中國(guó)人能夠用更新的眼光和更平和的心態(tài)去審視抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史。也是的中國(guó)人的心態(tài)更加趨于理性和成熟。雖然因?yàn)獒烎~島事件和日本高層慘敗靖國(guó)神社等事件讓中日關(guān)系依舊變得非常緊張。但中國(guó)電影人拋開了往日的非理性的民族情緒，對(duì)以往抗日題材電影中對(duì)日本人過度的魔鬼化和愚蠢化提出了批判性思考。戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方——中國(guó)人，包括中國(guó)的軍隊(duì)和平民，和日本人都出現(xiàn)了新的特征，他們開始豐滿起來，成為有血有肉的“人”，嘗試用一些種新的視角去呈現(xiàn)歷史、展示國(guó)家形象。

中國(guó)威脅論的出現(xiàn)，盡管與我國(guó)國(guó)家的實(shí)際形象不符，但其出現(xiàn)就有一定的歷史必然性，拋開其中的政治圖謀不談，中國(guó)以科技和人才為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)和軍事為后盾的綜合國(guó)力的快速增長(zhǎng)讓原本“養(yǎng)尊處優(yōu)”的強(qiáng)盛國(guó)家不得不有所忌憚?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利70周年之際的大閱兵更是向世界展示我國(guó)的軍事國(guó)防實(shí)力，實(shí)力的增強(qiáng)會(huì)讓世界有所敬畏，但也會(huì)滋長(zhǎng)“有心之國(guó)”的打壓和制裁。而且我國(guó)的社會(huì)主義體質(zhì)導(dǎo)致外國(guó)對(duì)我國(guó)國(guó)家形象長(zhǎng)期存在意識(shí)形態(tài)上的偏見，才會(huì)不斷地夸大“中國(guó)威脅論”。所以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)題材電影對(duì)國(guó)家形象的建構(gòu)是及其必要的，時(shí)刻提醒世界中國(guó)因?yàn)樵馐芸嚯y，所以必須有足夠的軍事實(shí)力避免重蹈覆轍。不同的視角會(huì)賦予歷史事件不同的意義和闡釋。

姜文執(zhí)導(dǎo)的《鬼子來了》獲得了第53屆戛納國(guó)際電影節(jié)評(píng)委會(huì)大獎(jiǎng)及2002年日本“每日電影獎(jiǎng)”最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)。他以普普通通老百姓的視角講述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，一個(gè)村子的農(nóng)民看管照顧日本俘虜卻招來日本軍隊(duì)屠殺的故事，表現(xiàn)出了普通老百姓的麻木和愚蠢和茍且。跳脫出了電影以二元對(duì)立和夸張的藝術(shù)手法刻畫智慧團(tuán)結(jié)的抗日軍民和兇狠殘暴的日本敵人，打破了人物形象臉譜化和概念化的特征?！豆碜觼砹恕匪茉炝藝?guó)家形象中民風(fēng)淳樸的一面，真實(shí)表現(xiàn)了中國(guó)人民愛好和平的傳統(tǒng)文化取向。表明了如今中國(guó)強(qiáng)盛但不是威脅，愛好和平的傳統(tǒng)文化。是對(duì)中國(guó)威脅論的有力抨擊。

電影《金陵十三釵》是2011年張藝謀執(zhí)導(dǎo)的根據(jù)嚴(yán)歌苓同名小說改編的抗日題材電影。影片看似是以十三位妓女命運(yùn)脈絡(luò)的曲折歷程展現(xiàn)的，實(shí)際上這部影片卻是以這個(gè)美國(guó)人的視角呈現(xiàn)的，也就是同盟國(guó)的視角。第三者的視角選擇讓影片顯得更為理性，塑造了真實(shí)可信的中國(guó)歷史苦難中不屈不撓的國(guó)家形象。并且時(shí)刻提醒那些“有心之國(guó)”不要看到中國(guó)崛起了就有意制造事端。更向世界喊話中國(guó)因?yàn)樵馐芸嚯y，所以必須有足夠的軍事實(shí)力避免重蹈覆轍，軍備的增加不是為了戰(zhàn)爭(zhēng)，而是為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)。塑造愛好和平但不畏強(qiáng)權(quán)的中國(guó)形象。

日本首相夫人安倍昭惠28日在其社交媒體個(gè)人主頁(yè)上稱其參拜了靖國(guó)神社。靖國(guó)神社，供奉的大多數(shù)是在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)（1937-1945）及太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)（1941-1945）中陣亡的日軍官兵及三萬名臺(tái)灣高砂義勇軍等日本兵，是國(guó)家神道的象征。日本政客的數(shù)次參拜反映出其并沒有正視其侵略的歷史。如果說在外國(guó)人眼中只要中國(guó)人為主角的影視作品都難以避免的帶有中國(guó)人妖魔化侵略者的主管傾向，并不能讓他們真的完全相信電影所傳達(dá)的信息。那么陸川執(zhí)導(dǎo)的《南京！南京》的獨(dú)特視角就顯得足夠有說服力了，電影以一個(gè)日本軍人角川的視角敘述了南京大屠殺這一歷史悲劇，表現(xiàn)了日本軍人嚴(yán)重的南京大屠殺，通過對(duì)角川人物命運(yùn)的講述和對(duì)他心理變化的刻畫，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的摧殘。施暴者尚且如此，受難者又該如何呢？這種隊(duì)人性復(fù)雜的表現(xiàn)顯然更為真實(shí)，因?yàn)槿吮旧砭褪蔷哂袕?fù)雜性的存在，而且在日本人中也存在共產(chǎn)主義者，如中西功也曾為共產(chǎn)主義事業(yè)做出了極大貢獻(xiàn)。賈磊磊在《國(guó)家電影的文化責(zé)任中提出電影隊(duì)醫(yī)構(gòu)建我們國(guó)家的文化共識(shí)，有著重要的引導(dǎo)和感化作用。[4]出現(xiàn)了這樣的作品，引導(dǎo)和感化著世界人民，日本政客依然不正視歷史顯然是錯(cuò)誤的，因?yàn)槭澜缛嗣裥闹性缫延性u(píng)判的標(biāo)尺，曾經(jīng)飽受欺凌的中國(guó)如今奉行和平共處五項(xiàng)原則更體現(xiàn)了中國(guó)包容的國(guó)家形象。

文化的拓展實(shí)質(zhì)上就是對(duì)世界民眾眼球資源的掠奪，飽含中國(guó)文化的抗日題材電影在國(guó)家形象建構(gòu)上發(fā)揮著極其重要的作用，但我們也應(yīng)該看到抗日題材電影不是好拍又好賺的，首先在資金上，國(guó)產(chǎn)抗日影片成本甚至連好萊塢戰(zhàn)爭(zhēng)片的十分之一都不到，而抗日電影又不是可以簡(jiǎn)單復(fù)制的，因此制作成本非常高。制作出來的影片有又不能夠完全被市場(chǎng)認(rèn)同，《金陵十三釵》實(shí)質(zhì)上也有歌頌美國(guó)同盟的元素，但美國(guó)人并不買賬。其次我國(guó)的抗日題材影片大多是出現(xiàn)在特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)的，更有一種“獻(xiàn)禮片”的意味，難免總是擺脫塑造英雄人物的模式，偉人一定要演講，英雄總是一身帥氣長(zhǎng)衫干脆利落的擊斃敵人。最后抗日題材難免涉及政治問題，雖然現(xiàn)在政策放松很多，但我們可以看到抗日題材電影中內(nèi)戰(zhàn)元素依然是被“潛規(guī)則”的。如何在抗日題材電影中國(guó)家形象的建構(gòu)上更好地發(fā)展抗日題材電影，建構(gòu)國(guó)家形象，提升我國(guó)文化軟實(shí)力依然是我們迫切需要解決的問題。

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[4]賈磊磊.國(guó)家電影的文化責(zé)任[J].當(dāng)代電影，2009（9）.