關(guān)于大理白族民間文學(xué)發(fā)展歷史及生存現(xiàn)狀的調(diào)查研究

本文為云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：大理白族民間文學(xué)中的生態(tài)民俗呈現(xiàn)及其發(fā)展研究”成果之一，項(xiàng)目編號(hào)為：2011C140

摘 ?要：白族民歌是白族民間文學(xué)乃至白族文化系統(tǒng)中的重要內(nèi)容。在當(dāng)代現(xiàn)代化、全球化文化背景下，其發(fā)展形態(tài)及傳承模式發(fā)生了許多變化，調(diào)查、探究白族民歌的發(fā)展、生存現(xiàn)狀、未來(lái)傳承問(wèn)題，對(duì)于深化白族民間文學(xué)研究、弘揚(yáng)少數(shù)民族文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：白族;民歌;發(fā)展歷史;生存現(xiàn)狀;傳承

作者簡(jiǎn)介：王麗清（1981，10-），女，漢族，云南大理人，碩士，講師，研究方向：民間文學(xué)、民族文化、兒童文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-03-0-02

云南大理風(fēng)景優(yōu)美、物產(chǎn)豐富，依托優(yōu)越的自然條件，世代生息繁衍與此的白族人民創(chuàng)造出了豐厚燦爛的物質(zhì)與精神文明，民間文學(xué)是其精神文明成果的重要代表，而白族民歌無(wú)疑又是最富有活力和藝術(shù)感染力的民間文學(xué)樣式之一。白族民歌自產(chǎn)生以來(lái)，久傳不衰，到今天，其發(fā)展形態(tài)及傳承模式在沿襲傳統(tǒng)的同時(shí)又發(fā)生了許多變化。本研究通過(guò)對(duì)白族史、白族民歌集錄等相關(guān)文獻(xiàn)資料的研讀及深入大理古城、喜洲鎮(zhèn)周城村、洱源縣鳳羽村、劍川縣石龍村等白族聚居村鎮(zhèn)的實(shí)地調(diào)研，考察、分析白族民歌的發(fā)展歷史、生存現(xiàn)狀、未來(lái)傳承問(wèn)題，以期深化對(duì)白族民間文學(xué)資源發(fā)展的總體認(rèn)識(shí)。

一、白族民歌發(fā)展歷史概述

白族民歌，又稱白族調(diào)，白語(yǔ)稱burp kv（意為“白曲”）。白族調(diào)在藝術(shù)形式上獨(dú)具特色，通常每首第一句用“花上花”、“翠茵茵”、“機(jī)落堆”等三音節(jié)詞句起興，常見(jiàn)的句式主要有四種，分別為：“三七七五、七七七五”，“七七五、七七七五”，“七七七五、七七七五”，“七三五、七七七五”。

傳統(tǒng)白族民歌深入、廣泛地反映了民眾的社會(huì)生活，從其題材內(nèi)容來(lái)說(shuō)，主要有山歌、小調(diào)、敘事歌、生產(chǎn)歌、喪葬歌、祭祀歌、兒歌、舞蹈歌、哲理歌等幾大類(lèi)。這些作品有的反映傳統(tǒng)時(shí)代白族民眾所受階級(jí)剝削壓迫之苦，如有“白曲之祖”美譽(yù)的《泥鰍調(diào)》、《魚(yú)調(diào)》等作品，述說(shuō)了窮苦群眾無(wú)法擺脫的受苦命運(yùn)以及對(duì)剝削者的憤懣與詛咒;有的歌唱白族民眾日常農(nóng)耕、放牧、漁獵等勞動(dòng)生產(chǎn)場(chǎng)景，如流傳于洱源西山的《犁田歌》，歌謠這樣唱道：“說(shuō)來(lái)你們不相信，犁田我們用野羊，犁頭用的白石頭，犁的很平整”這首古歌謠語(yǔ)言天真質(zhì)樸，形象地描述了白族先民在農(nóng)耕文明初期使用簡(jiǎn)單農(nóng)具進(jìn)行生產(chǎn)的狀況;白族民歌中最富有藝術(shù)感染力的部分當(dāng)屬反映白族青年男女追求自由愛(ài)情的情歌，如《小心肝》、《月兒彎彎》、《石寶靈泉澆茶花》、《哥妹對(duì)歌情相投》等等。

近現(xiàn)代以來(lái)，伴隨著中國(guó)的社會(huì)變革與發(fā)展，大理白族人民在勞動(dòng)生產(chǎn)、社會(huì)政治、文化娛樂(lè)、物資消費(fèi)等方面都發(fā)生了一系列的改變與轉(zhuǎn)型。與之相對(duì)應(yīng)，白族現(xiàn)當(dāng)代民歌與傳統(tǒng)民歌相比較而言，產(chǎn)生了一些新的傳承方式與具有新的時(shí)代精神內(nèi)涵的作品。如《蒼山頂上花甸壩》、《蒼山歌聲永不落》等作品， 曲調(diào)上沿襲了傳統(tǒng)，內(nèi)容上卻反映了新中國(guó)農(nóng)村合作化建設(shè)等新的時(shí)代內(nèi)容。此外，現(xiàn)當(dāng)代白族民歌的藝術(shù)創(chuàng)新，常依托電影、電視等媒體資源，在沿襲傳統(tǒng)民間曲調(diào)的基礎(chǔ)上，融入當(dāng)代音樂(lè)家、曲藝家的表現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的個(gè)人創(chuàng)作，其傳承由傳統(tǒng)的口口相傳轉(zhuǎn)化為“口傳——媒體——口傳”的多元傳播模式。這方面最典型的例子如建國(guó)十七年經(jīng)典少數(shù)民族電影《五朵金花》的插曲《蝴蝶泉邊》、《采藥歌》、《唱支山歌扔過(guò)墻》等，是當(dāng)代著名電影音樂(lè)作曲家雷振邦在廣泛吸取白族傳統(tǒng)民間歌謠的曲調(diào)、藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成，而伴隨著電影的傳播又成為當(dāng)代廣為傳頌的白族民歌的代表作品。

二、白族民歌的生存現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展

20世紀(jì)中后期以來(lái)，隨著大理地區(qū)工業(yè)文明的推進(jìn)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，白族民間文學(xué)不可避免地受到現(xiàn)代化、全球化浪潮的沖擊和影響，白族民歌的生存與發(fā)展存在的突出問(wèn)題為：

首先，白族民歌所根植的社會(huì)文化環(huán)境發(fā)生了較大改變。尤其是進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，大理地區(qū)從城鎮(zhèn)到農(nóng)村，白族人民的生活方式、生活節(jié)奏發(fā)生了深刻變化。

其次，民歌傳承藝人及聽(tīng)眾群體的減少。年輕一代在現(xiàn)代電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體娛樂(lè)資源豐富的情況下逐漸喪失對(duì)傳統(tǒng)民間文學(xué)的興趣和關(guān)注。

再次，在商業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，有些地方旅游開(kāi)發(fā)隨意將白族民歌降解為訴諸現(xiàn)代旅游消費(fèi)的大眾文化產(chǎn)品，從而使其失去固有的文化指向。以當(dāng)下蝴蝶泉景點(diǎn)的民歌表演為例，作為民俗旅游活動(dòng)內(nèi)容，其基本已喪失原生文化中的儀式感和隱喻性——白族先民在游賞春光時(shí)對(duì)大自然神奇景象的詠嘆、白族民歌倚歌擇偶的文化功能，而主要發(fā)揮吸引游客的經(jīng)濟(jì)效益。

對(duì)于白族民歌的保護(hù)、傳承，筆者認(rèn)為可以從以下方面展開(kāi)：

（一）適應(yīng)社會(huì)文化環(huán)境的變化，努力創(chuàng)造良好的民歌生存環(huán)境。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，大理白族自治州提出了“建設(shè)民族文化大州”的發(fā)展戰(zhàn)略，不斷加大白族文化產(chǎn)業(yè)的資源開(kāi)發(fā)與建設(shè)。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的白族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)多以旅游業(yè)為基礎(chǔ)平臺(tái)，在開(kāi)發(fā)自然景觀的同時(shí)，積極配合文化層面的旅游開(kāi)發(fā)。所以，白族民歌的展演行為可以和旅游活動(dòng)有效聯(lián)系起來(lái)。但這些行為應(yīng)該是有限度的，不應(yīng)完全脫離其民間生態(tài)環(huán)境。以洱海開(kāi)海節(jié)為例，它在展現(xiàn)洱海周邊白族漁民的祭海儀式、魚(yú)鷹捕魚(yú)等傳統(tǒng)捕魚(yú)技能的同時(shí)，配合以洱海漁歌、對(duì)歌、大本曲等民間文學(xué)藝術(shù)表演，特別是在活動(dòng)周邊地區(qū)舉行的洱海漁歌會(huì)，用白族民歌對(duì)唱的方式使更多的群眾參與其中，用歌聲表達(dá)對(duì)美好生活的向往。這一節(jié)日活動(dòng)雖是現(xiàn)代旅游開(kāi)發(fā)的選擇，但相關(guān)民歌表演的內(nèi)容仍是當(dāng)?shù)匕鬃鍧O民因地而生、引情而生的產(chǎn)物。這些民歌藝術(shù)表演借著旅游節(jié)的影響力將大理地方民族文化向各地游客做了生動(dòng)、形象的宣傳。

（二）加大力度培養(yǎng)傳承藝人，擴(kuò)充民歌傳承途徑

2003年，大理白族自治州文化部門(mén)成立了“民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展研究領(lǐng)導(dǎo)小組”。[1]此外，大理白族三月街民族節(jié)、劍川石寶山歌會(huì)等重要白族節(jié)日中都會(huì)舉辦白族民歌對(duì)唱活動(dòng)，安排民間藝人登臺(tái)獻(xiàn)藝。這些官方或非官方的文化行為，較好地將白族民歌向各方觀眾作了展示、宣傳，能讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解白族民歌的藝術(shù)魅力，甚至促使一些人加入到民歌的傳唱、傳播工作中。當(dāng)然，傳承人的培養(yǎng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，如何將其有效開(kāi)展下去，還需進(jìn)一步關(guān)注、思考。

另外，在白族民間文學(xué)的傳承和發(fā)展中還要積極借鑒和利用現(xiàn)代傳媒。廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒技術(shù)一方面對(duì)民歌的傳承造成沖擊，另一方面又為其發(fā)展帶來(lái)新的空間和機(jī)遇。電視節(jié)目的播出，VCD、DVD視頻的制作，網(wǎng)絡(luò)圖片、音頻、視頻的傳播，使白族民歌保存的時(shí)間更長(zhǎng)、傳播的方式更靈活，從而能克服時(shí)空障礙使民歌作品得以最直觀、生動(dòng)地呈現(xiàn)。

（三）白族民歌自身的創(chuàng)新發(fā)展

當(dāng)前，在白族民歌的保護(hù)、傳承方面，既要重視傳統(tǒng)特色的保存，例如其在長(zhǎng)期發(fā)展中形成的固定唱腔、伴奏形式、經(jīng)典曲目等都應(yīng)積極傳承;同時(shí)，也要結(jié)合時(shí)代的需要、年輕人審美趣味的變化適度更新白族民歌的內(nèi)容、形式。此外，因白語(yǔ)唱詞是阻隔其他地區(qū)、民族成為白族民歌接受群體的一個(gè)重要因素，在白族民歌公眾表演的場(chǎng)合，也因盡量利用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行漢語(yǔ)字幕翻譯。

綜上所述，白族民歌是白族民間文學(xué)中最富有藝術(shù)魅力的組成部分，對(duì)于這樣典型的民族文化事象，我們應(yīng)該進(jìn)行更多的關(guān)注與研究，從而使其在現(xiàn)代化、全球化文化背景中得以更好地傳承與發(fā)展。

注釋：

[1] 董秀團(tuán).少數(shù)民族民間口承文藝資源的保護(hù)及發(fā)展——以白族大本曲為例[J].民族藝術(shù)研究，2005，（6）

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊偉林、張?jiān)葡肌⑼蹁h編著.白族簡(jiǎn)史[M].銀川：寧夏人民出版社，2012年5月底版

[2]鄧稼鮮.當(dāng)代云南白族民間文學(xué)研究概述[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（7）