淺析戴望舒詩歌的超越自我之路

李佳++唐旭++劉晨

摘 ?要：從戴望舒的詩作當(dāng)中我們可以看出，詩人在艱難的求索道路上，一直在尋找生命的意義，在超越自我的道路上，不斷探尋心靈的棲息地，完成對生命的自我認(rèn)知之旅。戴望舒在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)民族災(zāi)難深重的年代，選擇了一條獨(dú)立的道路，在悲哀和寂寞之中走出心靈的迷途。

關(guān)鍵詞：戴望舒;詩歌;超越自我;探析

作者簡介：

李佳（1994-），女，徐州工程學(xué)院人文學(xué)院本科在讀，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

唐旭（1992-），男，徐州工程學(xué)院人文學(xué)院本科在讀，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

劉晨（1994-），男，徐州工程學(xué)院人文學(xué)院本科在讀，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-03-0-01

作為詩歌美感構(gòu)成重要元素的思鄉(xiāng)意識，是人類共同的集體無意識活動。詩人在超越自我的道路上，將視線轉(zhuǎn)向了家鄉(xiāng)的芬芳寧靜的家園，在夢中與其相遇。戴望舒18歲就遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)奔赴上海求學(xué)，后來遠(yuǎn)去法國異域求學(xué)，之后在戰(zhàn)火的歲月中過著背井離鄉(xiāng)的漂泊生活。在這樣的環(huán)境下，詩人可以說一直都在漂泊，因此渴望田園牧歌式的寧靜，在這一期間寫了不少思鄉(xiāng)、懷鄉(xiāng)的詩作，這些詩作是詩人為自己漂泊在外的心靈尋找的棲息地，在這片棲息地上詩人抒寫自己對家鄉(xiāng)的思念之情。作為一個(gè)生活在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的邊緣人，詩人躲避都市對自己內(nèi)在心靈的擠壓，渴望回歸自然，在心靈的小窩里構(gòu)建屬于自己的那一片天地。這樣的心靈避難所，讓詩人得以躲避現(xiàn)實(shí)生活中的凄風(fēng)苦雨。

從戴望舒的鄉(xiāng)情詩歌中我們可以看到詩人內(nèi)心感情世界的細(xì)膩，借助充滿溫馨、和諧的家鄉(xiāng)來與這慘淡、紛蕪的人生作斗爭。詩人在心靈的棲息地上彌補(bǔ)著由于生命缺陷所帶來的落寞和孤寂的情緒，以思鄉(xiāng)慰藉自己的心靈。在戴望舒構(gòu)建出的古樸深遠(yuǎn)的田園世界中，詩人選擇了與我國古典意境相同的靜觀意境，追求清幽深遠(yuǎn)的意境。戴望舒詩歌中蘊(yùn)藏著的懷鄉(xiāng)主題與現(xiàn)代生存思考相融合，詩人在潛意識中默默的守護(hù)著自己的精神家園，或許也正是詩人對故鄉(xiāng)的思念，才能讓詩人在寧靜的家園中緩解自我對現(xiàn)代文明的困惑，使其疲憊的心靈暫時(shí)找到歸宿，返璞歸真，以此抵御外界的精神重壓。

詩人所經(jīng)歷的時(shí)代正值農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變時(shí)期，這一時(shí)期傳統(tǒng)勢力以及社會上的虛假摧毀著人們的理想和希望，詩人正是體驗(yàn)到這種絕望和幻滅，才有了對故鄉(xiāng)的守望之情。詩人在家園被毀之后只能繼續(xù)漂泊，從他的荒園意象可以看出些許印記?，F(xiàn)實(shí)是很殘酷的，詩人心靈棲息地中寧靜溫馨的家園在現(xiàn)實(shí)之中成為了一所破敗、荒蕪的小園，這也是戴望舒詩歌中荒園意象的由來。詩人在自我藝術(shù)世界的整合當(dāng)中，并沒有選擇幻滅一般的絕望，而是在無奈寂寞之中，保留著不斷探索、不斷追尋的執(zhí)著之心。詩人的尋夢之路，將現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的愛情和社會理想，寄托在夢中的追尋之中，是一個(gè)理想主義者追尋生命圓滿的艱難旅程，這也暗示了理想在現(xiàn)實(shí)世界中難以實(shí)現(xiàn)的困境。詩人理想在現(xiàn)實(shí)社會難以實(shí)現(xiàn)，因此只能在心造的幻象——夢境中實(shí)現(xiàn)。夢是虛無縹緲的，易逝的，在戴望舒的詩作中，直接出現(xiàn)的“夢”的詩歌達(dá)21首之多，間接地詩歌則更多。夢的意象在戴望舒的詩歌中隨處可見，一首詩就是一個(gè)夢。

夢是虛無縹緲的，因此最終尋夢的結(jié)果也是虛無的。在返鄉(xiāng)失望的結(jié)果當(dāng)中，詩人也只能在心靈棲息地的追尋中不斷探索，追求天人合一的感悟。詩人在苦難的人生中，疲于奔命，陷入黑暗的社會現(xiàn)實(shí)泥沼之中。道家式的人生在我國的傳統(tǒng)文化中趨于心靈的自由選擇，將自我寄托在無窮的境域中，人生在忘掉是非因果后，獲得生的永恒心的自由。在心靈的自由與現(xiàn)實(shí)的苦難二者的矛盾之間，戴望舒選擇的就是道家式的人生觀，這種人生觀，在他的詩作中可以明顯看出。詩人在大寂寞中進(jìn)行著生命宇宙的深層次體驗(yàn)，以一種道家式的悲憫和同情觀照著這個(gè)世界。詩人一生都在不斷地奮斗，當(dāng)有結(jié)果時(shí)卻早已衰老。戴望舒在跟宇宙的歸一中獲得了超脫，在這永恒的天地間，順其自然，不以物喜不以己悲。詩歌之中描繪的永恒、愛情、人生等帶有戴氏印記的意象，恰好與老莊式的清靜無為、隨遇而安、超然物外相同，一切的苦樂都是不斷因果循環(huán)的，老莊哲學(xué)也因此在戴望舒的詩歌中得到現(xiàn)代詩性的闡釋。

作為一個(gè)追求自由的文人，戴望舒面對現(xiàn)實(shí)的巨大擠壓，極力尋找心靈的棲息之地。戴望舒從小接受古典文學(xué)和古典文化浸染，因此選擇了老莊思想來遨游宇宙，探索時(shí)空，在對宇宙的探索和遨游之中，追求永恒的自我。從戴望舒的詩作中我們可以看出詩人的逃避不是對生命孤寂的寄托，對現(xiàn)實(shí)的逃避，也不是像西方一些作家一樣的決絕于世，而是在現(xiàn)實(shí)的苦難中尋找一片凈土，在這片凈土之中讓不斷受傷的靈魂暫時(shí)療傷、避難。盡管詩人生處逆境，但是詩人堅(jiān)信自我的主體意識是正確的，即“我思故我在”，主體意識被看成是美的永生。作為一位現(xiàn)代派詩人，他既受到傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，也受到西方非理性哲學(xué)的影響，如西方弗洛伊德的釋夢理論、叔本華的悲觀生存意志論等都給詩人的詩作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從戴望舒的后期詩作中我們可以看出詩人的存在主義哲學(xué)思想與生命觀是十分接近的，面對苦難的人生，孤獨(dú)的詩人選擇了不屈不撓的精神去探尋自我生命的存在意義。因此在對生命的自我認(rèn)知過程中，追尋著宇宙中永恒的自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的展現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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