《紅樓夢(mèng)》鑒賞

作品介紹

《紅樓夢(mèng)》是一部具有世界影響力的小說(shuō)作品，舉世公認(rèn)的中國(guó)古典小說(shuō)巔峰之作，中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)，傳統(tǒng)文化的集大成者。小說(shuō)以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為中心，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛(ài)情婚姻故事為主線(xiàn)，描寫(xiě)了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的有情人的人性美和悲劇美，歌頌了追求光明的叛逆人物，預(yù)見(jiàn)了封建社會(huì)必然走向滅亡，揭示出封建末世的危機(jī)。

文中語(yǔ)錄

1.無(wú)才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳌?/p>

2.滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰(shuí)解其中味？

3.假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。

4.閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。

5.枕上輕寒窗外雨，眼前春色夢(mèng)中人 。盈盈燭淚因誰(shuí)泣，點(diǎn)點(diǎn)花愁為我嗔。

6.花謝花飛飛滿(mǎn)天，紅消香斷有誰(shuí)憐。

7.陋室空堂，當(dāng)年笏滿(mǎn)床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿(mǎn)雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說(shuō)什么脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。

8.桃李春風(fēng)結(jié)子完，到頭誰(shuí)似一盆蘭？ 如冰水好空相妒，枉與他人作笑談。

9.亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳。

10.一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕；一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬盡、春流到夏！

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《紅樓夢(mèng)》的三個(gè)世界（節(jié)選）

魏崇新

在《〈紅樓夢(mèng)〉的兩個(gè)世界》一文中，余英時(shí)先生開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出：“曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里創(chuàng)造了兩個(gè)鮮明而對(duì)立的世界。這兩個(gè)世界，我想分別叫它們作烏托邦的世界和現(xiàn)實(shí)的世界。這兩個(gè)世界，落實(shí)到《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)中，便是大觀(guān)園的世界和大觀(guān)園以外的世界?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，余先生對(duì)《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)世界的劃分在紅學(xué)史上具有開(kāi)創(chuàng)性，它使《紅樓夢(mèng)》的研究更加深入文本內(nèi)部，并以明晰的思路、簡(jiǎn)潔的方法從《紅樓夢(mèng)》豐富復(fù)雜的小說(shuō)文本中提取簡(jiǎn)化為一個(gè)主要線(xiàn)索與中心思想，使人耳目一新，給人以啟迪，在紅學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響。但是，我們也不無(wú)遺憾地看到，余先生的論文也存在不足之處，首先，余文將《紅樓夢(mèng)》的線(xiàn)索、內(nèi)容簡(jiǎn)化為理想與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界，無(wú)法涵蓋《紅樓夢(mèng)》 文本的主要內(nèi)容與思想內(nèi)涵。其次，余文將大觀(guān)園世界與現(xiàn)實(shí)世界視為“清”與“濁”、“情”與“淫”、“假”與“真”的對(duì)立分野，將大觀(guān)園世界看作是一片“凈土”，難免有從道德理念上將兩個(gè)世界絕對(duì)化之嫌。再次，余文把《紅樓夢(mèng)》的主旨概括為“主要是描寫(xiě)一個(gè)理想世界的興起、發(fā)展及其最后的幻滅”，這也難以概括《紅樓夢(mèng)》豐富復(fù)雜的主題內(nèi)涵。

根據(jù)《紅樓夢(mèng)》的敘事內(nèi)容與思想境界，吸取余英時(shí)先生兩個(gè)世界劃分的合理內(nèi)涵，我們認(rèn)為將《紅樓夢(mèng)》劃分為三個(gè)世界即神話(huà)世界、大觀(guān)園世界與大觀(guān)園之外的現(xiàn)實(shí)世界比較符合小說(shuō)文本的實(shí)際，也基本涵蓋了《紅樓夢(mèng)》文本的內(nèi)容。三個(gè)世界的建構(gòu)反映了曹雪芹獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)造才能。

神話(huà)世界包含有三個(gè)神話(huà)故事：石頭神話(huà)、 還淚神話(huà)、太虛幻境神話(huà)。石頭神話(huà)是對(duì)女?huà)z煉石補(bǔ)天原始神話(huà)的繼承與改造，還淚神話(huà)、太虛幻境神話(huà)則是出于曹雪芹的“杜撰”。無(wú)論是繼承改造還是獨(dú)立創(chuàng)造，都表現(xiàn)出曹雪芹自覺(jué)的神話(huà)意識(shí)以及運(yùn)用神話(huà)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的匠心。神話(huà)世界主要出現(xiàn)在前五回以及結(jié)尾部分，籠罩于小說(shuō)的開(kāi)篇與結(jié)尾，也是小說(shuō)主要人物的出發(fā)點(diǎn)與歸宿之地。在神話(huà)故事的敘述上，曹雪芹有意將故事虛化處理，描寫(xiě)得神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，如石頭的幻形、絳珠仙草的故事，太虛幻境的虛無(wú)縹緲。在描寫(xiě)神話(huà)人物時(shí)，曹雪芹依照神話(huà)的特點(diǎn)將人物神異化，像警幻仙子有如洛神般的美麗無(wú)比。一僧一道在神話(huà)世界為茫茫大士、渺渺真人，“生得骨格不凡，風(fēng)神迥異”，在現(xiàn)實(shí)世界則幻形為癩頭和尚、跛足道人，不以真相示人，暗示了神話(huà)世界與現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)別。神話(huà)世界主要屬于小說(shuō)的哲學(xué)層面，用幻筆暗喻了小說(shuō)的題旨，蘊(yùn)含了復(fù)雜而深刻的思想，形成了整部小說(shuō)的神話(huà)原型結(jié)構(gòu)。

大觀(guān)園世界是曹雪芹吸取了中國(guó)文學(xué)從《桃花源記》的美麗幻想到《金瓶梅》、《牡丹亭》、才子佳人小說(shuō)中的“花園”意象，發(fā)揮創(chuàng)造性想象而為主人公賈寶玉與眾女兒建造的理想國(guó)。大觀(guān)園是《紅樓夢(mèng)》的敘事中心，僅就前八十回看，從第十七回大觀(guān)園落成到第八十回，主要精彩的故事大都發(fā)生在大觀(guān)園中。曹雪芹顯然很偏愛(ài)大觀(guān)園，他對(duì)大觀(guān)園的描寫(xiě)從環(huán)境烘托、 人物塑造到故事敘述都采用了詩(shī)化的筆法，使這一理想國(guó)充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意，達(dá)到了中國(guó)古代敘事文學(xué)情景交融的極致。正如余英時(shí)先生在《〈 紅樓夢(mèng)〉的兩個(gè)世界》一文中所指出的：大觀(guān)園從興起到毀滅，體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》悲劇的中心意義，同時(shí)也表現(xiàn)出曹雪芹理想的破滅。

大觀(guān)園的高墻將園內(nèi)園外分為兩個(gè)對(duì)比鮮明的世界。大觀(guān)園之外的現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)物欲橫流的“末世”，在對(duì)這一世界的描寫(xiě)中表現(xiàn)出曹雪芹對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、觀(guān)察、反省與思考以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，對(duì)人生的悲觀(guān)絕望。曹雪芹對(duì)《紅樓夢(mèng)》的第三個(gè)世界，采取了客觀(guān)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)實(shí)手法來(lái)表現(xiàn)，如同他在小說(shuō)中借石頭之口所說(shuō)：“離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿?！?/p>

通過(guò)簡(jiǎn)要的分析可以看出，三個(gè)世界在內(nèi)容上具有相對(duì)獨(dú)立的描寫(xiě)范圍，在寫(xiě)法上也具有較明顯的差異，神話(huà)世界用幻筆，大觀(guān)園世界用詩(shī)筆，大觀(guān)園之外的世界用實(shí)筆，三個(gè)世界從不同的敘事層次與思想層面展示了《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作主旨與豐富內(nèi)容，同時(shí)又相互映照、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》文本既層次清晰又豐富多元的立體形態(tài)。

（選自《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第6期）

讀后一思

《紅樓夢(mèng)》三個(gè)世界的建構(gòu)，從真與假、出世與入世、理想與現(xiàn)實(shí)等多種角度，運(yùn)用正與反、真與幻、浪漫與寫(xiě)實(shí)等多種表現(xiàn)手法，表達(dá)出諸多矛盾復(fù)雜的情感與思想。靈活運(yùn)用多種角度、多種表現(xiàn)手法，對(duì)你的作文不是也有幫助么？