《瘋狂動物城》里有哪些“民族”

李小編

社會的公平不在于風(fēng)俗習(xí)慣，不在于職業(yè)或生計方式，不于“人”數(shù)，更不在于DNA之類所帶來的“先賦地位”，而在于多元文化之間的寬容程度。

最近有一部萌壞各路英雄好漢的迪斯尼動畫片——《瘋狂動物城》，上線后好評如潮，影評也如潮。

民族學(xué)專業(yè)的我對電影是不怎么懂的，但卻從中看到了很多“民族問題”。因此借鑒了社會學(xué)、政治學(xué)和語言學(xué)友鄰的分析，和大家聊聊：《瘋狂動物城》出現(xiàn)了哪些民族，以及美國的民族政策是什么樣的？

嚴(yán)謹(jǐn)而啰嗦的我要說明一下：本文主要以語言（口音）為線索進(jìn)行族群之間的區(qū)分，至于說美國民族的形成、與印第安族群的關(guān)系、民族的界定、民族&族群等等學(xué)術(shù)討論涉及概念和理論太多，非一篇文章所能承載，所以本文我們不較真。

正文開始，基本按出場順序——

【美國白人】

主角兔子Judy和狐貍Nick，還有后面的羊副市長和獅子市長，應(yīng)該是白種盎格魯-撒克遜新教徒（WASP），即所謂的美國白人。

盡管他們有的出身鄉(xiāng)下（兔子），有的混跡于街角（狐貍），但基本代表了美國白人形象。忘了之前誰在哪里用象征主義分析好萊塢大片里面往往會出現(xiàn)一個正直的有色人種（有時候是女性）和一個陰險偽善的白人（往往是男性），即所謂的“反結(jié)構(gòu)”。然而本片的反派居然是白人女性，也挺有趣的。

【狐貍Gideon：美國南方人】

小時候欺負(fù)過Judy的小壞狐貍長大后也成了兔子家的合作伙伴，從其慢吞吞拉長元音的英語中不難猜出這是南方美國人的代表，這種兒時的對立以及彼此的不信任（兔爸爸說的）和長大后的合作，或許代表了美國鄉(xiāng)下更為融洽的族群關(guān)系？

【夏奇羊：西班牙裔美國人】

“給夏奇羊配音的是大美女夏奇拉”，已經(jīng)是全世界都知道的梗，所以夏奇羊自然代表的是西班牙裔美國人。他們并不是西班牙人，而是以西班牙語為母語的拉丁美洲國家公民，他們大多是歐洲人和印第安人混血的后裔。

【水牛局長：英國裔美國人】

根據(jù)“英歸”的某君所說：水牛局長不是很純正的英音，也不是蘇格蘭口音，但是口音跟美式比起來，確實像英音。

插播一句，微信公號“語言學(xué)午餐”認(rèn)為：拒絕給狐貍賣冰棍的大象是生活在紐約的中產(chǎn)階級和低階級白人，因為他說的是紐約市英語，也就是一種由來自歐洲國家（愛爾蘭、意大利和東歐北歐）的移民長期生活在一起而產(chǎn)生的英語變體。

【耳廓狐：非洲裔美國】

人類學(xué)+強(qiáng)迫癥的我不喜歡用“黑人”這個詞，而更傾向于用非洲裔美國人。

闊耳狐一張口說話那濃濃的hip-hop大佬范兒震驚了不少人吧？舊貨車、大墨鏡和搖滾范兒，大概也是一種刻板印象？

【瑜伽大象：印度裔美國人】

崇尚自然（裸體）主義，秀著各種標(biāo)志性瑜伽動作，以及明顯的印度口音……大概這些都是對印度的刻板印象？其實我好奇的是，那個滿身飛舞小昆蟲的牦牛口音是哪里人（以及在黑誰）？

【鼩鼱老大Mr. Big：意大利裔美國人】

向馬龍·白蘭度的《教父》致敬，這也是影評中最受關(guān)注的橋段之一，甚至臺詞的結(jié)構(gòu)都是“教父風(fēng)”。

意大利（特別是西西里人）在美國形成了以血緣為紐帶的家族式組織，也就為黑幫奠定了基礎(chǔ)。

從民族的角度我臆斷了一下：鼩鼱生存能力極強(qiáng)，雖然外表相似，但鼩鼱不是老鼠，所以金融界被（啃爪爪冰棍的）北極旅鼠（美國白人）控制，而鼩鼱（西西里裔）則擁有整個黑色帝國。這大約也是某種“刻板印象”？

【老大的保鏢：疑似斯拉夫（俄羅斯）裔美國人】

豆瓣網(wǎng)友王美娃說：“保鏢典型俄羅斯黑幫喜歡的打扮啊，有杠的運(yùn)動服。那兩個夾著狐貍和兔子去大先生府邸的北極熊，進(jìn)了房間的好像就變成西裝了。所以這種運(yùn)動服的只能當(dāng)小嘍啰吧?！?/p>

還有人說，北極熊，又強(qiáng)壯又高大又白，還帶著大金鏈子，應(yīng)該是隱射斯拉夫民族無疑。據(jù)說還有一個北極熊穿上了仿版阿迪達(dá)斯，真是黑我大戰(zhàn)斗民族無下限。

但這段我出戲了，沒太注意，待考證！

【亞裔美國人在哪里】

說到這里，會不會覺得很奇怪：為什么沒有華人以及亞洲裔？莫非迪斯尼擔(dān)心某國人說“迪斯尼是H國的”所以避開了亞裔？

當(dāng)然不會！用熊貓代表華人應(yīng)該沒什么爭議吧，如果這還不能說服你，那么，據(jù)網(wǎng)友提供信息：

Zootopia在不同國家的不同版本，加拿大馴鹿、日本水獺和新西蘭考拉——?dú)g迎將電視調(diào)至CCTV 9與新聞對話類節(jié)目的主持人進(jìn)行比對。

此外，本片的邏輯順序是：食肉動物（少數(shù)）統(tǒng)治了食草動物（多數(shù)），后者常常被歧視和排擠；食草動物（多數(shù)）奪權(quán)統(tǒng)治了食肉動物（少數(shù)）；后者遭受了歧視甚至打擊。

可見，社會的公平不在于風(fēng)俗習(xí)慣，不在于職業(yè)或生計方式，不于“人”數(shù)，更不在于DNA之類所帶來的“先賦地位”，而在于多元文化之間的寬容程度。

小狐貍穿著媽媽攢了很久的錢才買的衣服參加童子軍，卻因為大家對狐貍固有的偏見和歧視而遭到欺侮——簡直要看哭了好么！小民族成員被大民族欺負(fù)、鄉(xiāng)下人被城里人欺負(fù)、華人在海外被鄙視和欺負(fù)不都是這么回事么？

當(dāng)然，這也在一定程度上反映了美國的民族政策轉(zhuǎn)向。

我們以前經(jīng)常說，美國是一個大熔爐。顯而易見，這背后的邏輯是“同化”——管你是銅是鐵，都要被熔化在我的“熔爐”中。所以各族群的文化要統(tǒng)一到“美國精神”這個大范圍內(nèi)。不能被同化的，比如印第安人，都被圈在“保留地”上了。

然而，隨著羅莎·帕克斯對種族隔離制度的挑戰(zhàn)和隨后馬丁·路德·金發(fā)起的一系列運(yùn)動，以及《平權(quán)法案》的頒布，以膚色決定社會地位的種族隔離制度成為了歷史。

所以1960年代之后的美國，其同化政策開始受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，文化多元主義的理論則日益得到人們的重視?！懊褡濉睗u漸褪去了其政治含義，而成為一種可以自由選擇的身份。所以美國人可以根據(jù)自己爸爸媽媽爺爺奶奶姥姥姥爺大伯二姑三舅四姨媽的任何血統(tǒng)而決定自己屬于某個民族，或者某些民族。

這也就是“熔爐”向“色拉碗”的轉(zhuǎn)變：熔爐強(qiáng)調(diào)同化為一體，而色拉碗里我們是彼此獨(dú)立的個體，只是因為某種外在因素（色拉醬）、暫時或長久混合在同一個碗中。

今日的美國，多元文化主義雖然沒有被正式奉為國策，卻成為一種社會共識和主流意識形態(tài)。因族群而生的文化多樣性，不僅不再被視為對主流WASP（白種盎格魯-撒克遜新教徒）文化的威脅，相反，常被描繪為美國文化的魅力，這使得“民族熔爐”看上去更像是溫和的“色拉盆”（Salad bowl）。

世界文化與發(fā)展委員會也提出：

文化多元化是人類社會的基本特征，而且無處不在。民族認(rèn)同是對抗全球化壓力的一個正常的、健康有益的反應(yīng)。只有當(dāng)種族分界被操縱和利用時，它才會成為暴力沖突的一個導(dǎo)火索。

我們有很多達(dá)到種族和平共存的辦法，比如用憲法確定種族多樣性，支持不同的種族采取不同的選舉方式，制定平權(quán)法案以及其他經(jīng)濟(jì)和文化方面的措施。

一個種族凌駕于其他種族之上也不利于社會長期穩(wěn)定。培養(yǎng)民族多樣性的最好辦法，是在公民社會的基礎(chǔ)上建設(shè)國家，把國家的概念深深植根于共同的價值觀念之中。只有把國家的概念與種族排斥區(qū)分開來，才能在社會之中形成團(tuán)結(jié)一致的氛圍。