語文教學(xué)要兼顧學(xué)生獨(dú)立自省意識(shí)的培養(yǎng)

自省意識(shí)的形成是一個(gè)人人格走向獨(dú)立的重要標(biāo)志。獨(dú)立的人格，應(yīng)該是繼承、批判、建設(shè)的統(tǒng)一體。自省于其間，足以擔(dān)當(dāng)三者走向統(tǒng)一的黏合劑的角色。獨(dú)立自省意識(shí)的培養(yǎng)需要足夠的思維空間和民主氛圍。小學(xué)語文相對(duì)寬松的認(rèn)知環(huán)境，無與倫比的寬廣內(nèi)涵以及作為一門基礎(chǔ)課程所兼具的人文性，為學(xué)生自省意識(shí)的喚醒和培養(yǎng)提供了平臺(tái)和可能。而在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)方式多元化，注重人的主體性和個(gè)性的新課程理念的影響下，獨(dú)立自省的意識(shí)在學(xué)習(xí)的過程中就顯得尤為重要。毫不夸張地說，是否形成獨(dú)立自省的意識(shí)，是新課程理念是否真的得以落實(shí)的最好詮釋。因此，在不同的教學(xué)方式中，有側(cè)重地培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立自省意識(shí)，對(duì)小學(xué)語文學(xué)習(xí)來說，責(zé)無旁貸。

一、在順承式教學(xué)中誘發(fā)自省的獨(dú)立性

“看山是山，看水是水”是宋代禪宗大師青原行思提出的參禪三境之初境。它是人對(duì)事物認(rèn)識(shí)的最初感受。體現(xiàn)于語文教學(xué)中，教為學(xué)的絕對(duì)先導(dǎo)，教與學(xué)成為一種順承關(guān)系。通常表現(xiàn)為：教師或通過講解的方式，或通過演示的方式，或通過呈現(xiàn)的方式，把我們認(rèn)為學(xué)生所需要接受的知識(shí)或者觀點(diǎn)準(zhǔn)確無誤地傳遞給學(xué)生。一貫以來，對(duì)這樣的教學(xué)方式，批評(píng)者居多。原因就在于這樣的教學(xué)方式無視學(xué)生的主體地位。然而，處于教學(xué)一線的教師們都有這樣的體會(huì)：在實(shí)際教學(xué)過程中，這樣的教學(xué)方式無可避免。那么問題是：我們?nèi)绾卧谶@樣的教學(xué)方式中重視并體現(xiàn)學(xué)生的主體地位呢？

其實(shí)，我們往往忽略了這樣一個(gè)問題：我們自認(rèn)為學(xué)生需要的就一定是學(xué)生真正需要的嗎？又或者說，學(xué)生真的能完全接受我們認(rèn)為他應(yīng)該接受的知識(shí)和觀點(diǎn)嗎？順承式教學(xué)的宗旨不應(yīng)該把學(xué)生僅看成一個(gè)容器。即便他是個(gè)容器，也應(yīng)該是一個(gè)有濾網(wǎng)的容器。而這個(gè)濾網(wǎng)，就是學(xué)生的自省。作為教師，在具體的順承式教學(xué)中，應(yīng)盡可能多地提供平行的信息，讓學(xué)生有所甄別，有所選擇，以保證他在自省時(shí)有足夠的空間保持自己的獨(dú)立性。比方說，在小學(xué)語文S版教材中有一篇題為《綠色的金魚》的課例。選文本來的意圖是想讓學(xué)生學(xué)習(xí)完這篇課文后，從而激勵(lì)學(xué)生敢于幻想和創(chuàng)造的積極性。而事實(shí)上，孩子們?cè)谡n堂動(dòng)手畫金魚并鼓勵(lì)他們涂上自己喜歡的顏色的時(shí)候，還是有很多同學(xué)會(huì)按照平日里所認(rèn)識(shí)的金魚的顏色來涂。就這一現(xiàn)象，我們也不能說誰涂的顏色是最好的。那么究竟我們應(yīng)該給學(xué)生什么？這是一個(gè)仁者見仁，智者見智的問題。如果我們?yōu)榱隧槼薪虆ⅲ堑米寣W(xué)生涂上出奇的顏色，那么這樣的創(chuàng)新就失去了原本的意義。長期的這種教學(xué)方式，無益于學(xué)生獨(dú)立人格的形成。假使教師在教學(xué)中，尊重每一位學(xué)生的喜好，通過作品展示，讓他們自省之后，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新的美妙之處，同樣是順承，同樣的“山”和“水”，但很顯然，后者的內(nèi)涵更為豐富，也更利于學(xué)生獨(dú)立自省意識(shí)的培養(yǎng)。

“看山是山，看水是水”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)被觀照事物的認(rèn)可。如果沒有認(rèn)可，那也就無所謂“山”和新課改教學(xué)時(shí)空的“水”了。認(rèn)可是自省的產(chǎn)物。順承式教學(xué)必須基于學(xué)生自省的獨(dú)立性，否則也就失卻了教學(xué)的意義和價(jià)值。

二、在批判式教學(xué)中滲透自省的兼容性

“看山不是山，看水不是水”是青原行思提出的參禪三境之第二境。他認(rèn)為，禪有悟時(shí)，“看山不是山，看水不是水?！鄙讲辉偈菃渭円饬x上的山，水也不是單純意義的水了。現(xiàn)今的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)對(duì)文本的多元解讀，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)特感悟。因而批判式教學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。這種教學(xué)方式起于對(duì)所面對(duì)的“山”和“水”的大膽懷疑，進(jìn)而批判，從而生成每個(gè)個(gè)體的獨(dú)特感悟。

批判式教學(xué)最大的優(yōu)勢(shì)在于它激活了學(xué)生大膽質(zhì)疑的精神，尤其是面對(duì)權(quán)威，無所畏懼的批判品質(zhì)。然而，我們也應(yīng)該理性地看到，沒有“海納百川”的寬廣胸懷，沒有“取其精華，去其糟粕”的兼容意識(shí)，那么我們的批判只能是淺薄的，甚或會(huì)在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)。舉一個(gè)例子：有一位教師在教學(xué)《戰(zhàn)風(fēng)車》一文時(shí)，就曾引導(dǎo)學(xué)生對(duì)堂吉訶德的那毫不實(shí)際的舉動(dòng)進(jìn)行質(zhì)疑和批判：你認(rèn)為堂吉訶德現(xiàn)實(shí)嗎？在你眼里他是一個(gè)什么樣的人？大概是因?yàn)槭艿浇處熖釂柕陌凳?，很多學(xué)生立刻就判斷出堂吉訶德的行為是不實(shí)際的，他是一個(gè)急公好義、耽于幻想的人。于是，各種“獨(dú)特”的見解新鮮出爐。有學(xué)生認(rèn)為堂吉訶德是個(gè)失敗主義者，因?yàn)榻?jīng)歷過太多失敗，所以才自欺欺人；有學(xué)生認(rèn)為堂吉訶德是個(gè)理想主義者，他成天幻想，不務(wù)正業(yè)；還有學(xué)生認(rèn)為堂吉訶德是一個(gè)神經(jīng)病，他狂妄自大，甚至自不量力……學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，批判算是淋漓盡致?？墒牵潇o地分析一下在這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們的學(xué)生收獲了什么？除了覺得堂吉訶堂可笑之外，他們不能結(jié)合堂吉訶德所處的社會(huì)背景來理解堂吉訶德所有舉動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)還是好的。

我們提倡語文學(xué)習(xí)中的批判精神，但不意味著全盤否定。事實(shí)上任何存在的事物都有其合理的一面。只有深刻領(lǐng)會(huì)其存在的合理性，只有謙虛汲取其中的有益營養(yǎng)，我們才有可能作出中肯而合理的批判。批判需要我們有更開闊的視野，和更深邃的思想。停留表面，無端生發(fā)牢騷，不是真正意義上的批判。兼容并蓄，知人論事，才是批判的真諦。

三、在反思式教學(xué)中生成自省的傾向性

“看山還是山，看水還是水”是青原行思提出的參禪三境之終極境界。它是對(duì)世間萬物洞察后的返璞歸真，雖然看山還是山，看水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內(nèi)涵在里面。理想的語文課堂，在經(jīng)歷接受和批判后，必然會(huì)進(jìn)入這樣的一種境界。它在我們對(duì)文本的閱讀進(jìn)入反思階段時(shí)自然呈現(xiàn)。此時(shí)此刻，由于我們對(duì)文本的解讀漸入深刻，百花齊放的紛繁已不再迷眼，獨(dú)愛之情油然而生。那花依舊，只是觀照者滲入了更多的個(gè)人情緒，因而，更顯卓然嫵媚。

誠然，小學(xué)語文學(xué)習(xí)要達(dá)到這樣的境界，確屬不易，但卻并非不可能。不過，我們現(xiàn)在的語文學(xué)習(xí)，往往于建立便告結(jié)束，尤其是學(xué)生，缺少對(duì)文本解讀后的反思。反思式教學(xué)就是基于這樣的思考構(gòu)想的。每一次基于教師組織的學(xué)生個(gè)體對(duì)文本的解讀，我們不妨要求學(xué)生再想想：這樣理解可以嗎？這樣的理解就真的無懈可擊嗎？如果我是作者，我會(huì)怎樣構(gòu)思文章，組織情節(jié)等。比方說，在教學(xué)《金獎(jiǎng)?wù)隆芬晃臅r(shí)，接受學(xué)習(xí)者往往會(huì)在教師的引導(dǎo)下對(duì)烏鴉默默為大家作貢獻(xiàn)的品質(zhì)大加贊賞；而具有批判精神的學(xué)生則會(huì)對(duì)其它鳥兒們的爭奪金獎(jiǎng)?wù)碌男袨猷椭员?。我們不能簡單地去判斷誰是誰非，事實(shí)上，這兩種觀點(diǎn)都有其合理的成分。這個(gè)時(shí)候，在學(xué)生亦已獲得的價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上，我們就可以進(jìn)行反思教學(xué)：我的理解是不是就是唯一合理的？由于反思教學(xué)關(guān)注的是自己的體驗(yàn)，更需要理性的冷靜，因此，在反思的過程中必然會(huì)使自己的觀點(diǎn)更趨豐滿。

通過這樣的反思和追問，實(shí)際上，我們要達(dá)到的就不僅僅是文本的理解問題了，更重要的是，在反復(fù)的思考與追問中，我們收獲著一種成長所需的或價(jià)值或?qū)徝赖膬A向，這對(duì)于學(xué)生獨(dú)立人格的形成是至關(guān)重要的。子曰：“吾日三省吾身?！币苍S，正是因?yàn)榭鬃拥拿咳铡叭　?，最終成就了他的道德的至善。語文學(xué)習(xí)自比道德的完善，其體系更為龐雜，目標(biāo)更為多元。因此，時(shí)刻擁有一種自省的意識(shí)，時(shí)刻關(guān)注人格的獨(dú)立，就顯得必要且亟需了。

最后，我想說是，語文老師們，讓我們的語文教學(xué)也來為培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格服務(wù)；讓我們一起在語文教學(xué)這條路上探索，一起尋找培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自省意識(shí)的方法，一起為培養(yǎng)我們祖國具有獨(dú)立人格的新一代而努力吧！