幼兒語言的培養(yǎng)

【摘 要】解構(gòu)主義是對現(xiàn)代主義正統(tǒng)原則和標(biāo)準(zhǔn)批判地加以繼承，運(yùn)用現(xiàn)代主義的語匯，卻顛倒、重構(gòu)各種既有語匯之間的關(guān)系，從邏輯上否定傳統(tǒng)的基本設(shè)計原則，由此產(chǎn)生新的意義。用分解的觀念，強(qiáng)調(diào)打碎，疊加，重組，重視個體，部件本身，反對總體統(tǒng)一而創(chuàng)造出支離破碎和不確定感。把對文字，色彩以及形態(tài)的解構(gòu)，應(yīng)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中，已經(jīng)成為設(shè)計界關(guān)注的課題。

【關(guān)鍵詞】解構(gòu) 字體 色彩 形態(tài)

一、解構(gòu)主義的形成與發(fā)展

解構(gòu)主義作為一種設(shè)計風(fēng)格的探索興起于20世紀(jì)80年代，彼時還處于一種設(shè)計風(fēng)格探索階段。60年代，法國雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida）不滿于西方幾千年來貫穿至今的邏各斯（logos）中心主義的哲學(xué)思想，對那種傳統(tǒng)的不容置疑的哲學(xué)理念發(fā)起挑戰(zhàn)，對自柏拉圖以來的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)提出質(zhì)疑。雅克·德里達(dá)的目的也不是一味極端的反對消解西方傳統(tǒng)哲學(xué)文化，他認(rèn)為，解構(gòu)這一文化結(jié)構(gòu)，并不是要拋棄西方傳統(tǒng)和秩序，而是從這一秩序內(nèi)部來懷疑破壞這一秩序，以造成其內(nèi)部的振蕩，從而深入地理解這一文化結(jié)構(gòu)的局限，最終將西方哲學(xué)和文化推向一個新的階段和文化的發(fā)展創(chuàng)新途徑，而且僅僅是使用的工具而己[1]1967年，《論文字學(xué)》、《文字與差異》和《語音與現(xiàn)象》的出版標(biāo)志了解構(gòu)主義的正式誕生。德里達(dá)認(rèn)為語言是無等級制度的。他還認(rèn)為書寫語言使符號呈現(xiàn)不可抹去的物質(zhì)銘刻，并對讀者意味著作者“不在場”（Absent），即認(rèn)為作品的意義是多樣的、無終極的、模糊的。

二、文字解構(gòu)

漢字的主要特點(diǎn)是具有明確的概念性，還可以對不同國家的語言文字進(jìn)行翻譯，更具有一定意義上的認(rèn)知度。而不足點(diǎn)是表達(dá)的信息具有局限性，不同于圖形符號富有完整而且生動的形態(tài)特性。通過漢字解構(gòu)之后，構(gòu)成的符號語言彌補(bǔ)了漢字的不足之處：漢字解構(gòu)后視覺符號語言具有完整、具體和多樣性，同時賦予其動態(tài)和生命力[2]。漢字被分解重構(gòu)后，藝術(shù)的視覺沖擊力就更為突出，達(dá)到特殊的藝術(shù)效果，呈現(xiàn)出更具吸引力的視覺表現(xiàn)力。圖1運(yùn)用中國的漢字和蒙文相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，構(gòu)成了一種文字組成的裝飾符號，表現(xiàn)出中國多民族融合的心態(tài)，使中國的民族符號彰顯的淋漓盡致。在我們的日常創(chuàng)作中，如果能夠?qū)⑦@些民族特征豐富的元素與漢字結(jié)構(gòu)設(shè)計有機(jī)結(jié)合，勢必會使包裝設(shè)計風(fēng)格不再單調(diào)枯燥，讓人耳目一新。

三、色彩解構(gòu)

色彩解構(gòu)的構(gòu)成方法，是將自然形態(tài)色彩進(jìn)行分析、解體、提取并進(jìn)行重構(gòu)的過程。商品包裝的某種顏色，可以使人想到商品的顏色、味道。比如，在食品包裝中多適于用紅色、黃色和橙色等，表示色香味美、加工精細(xì)，這些色彩能引起人們的食欲。化妝品包裝設(shè)計中用中間色調(diào)的色彩，如米黃、乳白、粉紅等，這種色彩設(shè)計會使人有一種高貴、典雅的感覺。因此，設(shè)計師要對色彩的象征意義進(jìn)行深入了解，正確地傳遞商品信息，通過色彩刺激達(dá)到消費(fèi)者購買行為的實現(xiàn)?！敖鈽?gòu)”是創(chuàng)新過程中不斷地將符號分解后產(chǎn)生的新意義進(jìn)行合理的構(gòu)成。怎樣能夠更好的將解構(gòu)主義的這種觀念合理的運(yùn)用在藝術(shù)層面上，就必須摒棄原有設(shè)計觀念，借助解構(gòu)與設(shè)計本意之間的關(guān)系進(jìn)行分解重構(gòu)來實現(xiàn)更加新穎的空間藝術(shù)形態(tài)。能夠展現(xiàn)出“延異”的進(jìn)行式，或者處于不確定的矛盾狀態(tài)以及無窮盡的“替補(bǔ)”狀態(tài)，否定對形式上的至高境界，最終否定“存有”、“在場”的可能性等等，都屬于解構(gòu)意識[3]。色彩的解構(gòu)方法是從變化豐富的自然色彩中，去重新發(fā)現(xiàn)新的色彩組織手法，形成某種風(fēng)格的色彩組成規(guī)律，以啟發(fā)創(chuàng)作靈感。

四、形態(tài)解構(gòu)

形態(tài)是人最常見的形態(tài)，最容易被我們所理解。解構(gòu)自然形態(tài)的方法首先從自然形態(tài)的外部形態(tài)分析，由于所處的環(huán)境和自身的成長階段的不同，其外部形態(tài)也是多變的，設(shè)計師可以選擇其全部形態(tài)或所處的階段形態(tài)來分析，將自然形態(tài)的進(jìn)行結(jié)構(gòu)的分解組合。按照自然形態(tài)解構(gòu)的方法，先將形態(tài)進(jìn)行分解，打散。對自然形態(tài)的解構(gòu)，既是對傳統(tǒng)包裝的傳承，又是對設(shè)計的創(chuàng)新，對現(xiàn)代包裝設(shè)計朝著簡約化，綠色設(shè)計，人性化設(shè)計理念發(fā)展有著重要的意義。保持對自然形態(tài)敏銳的觀察力和分析力，是包裝設(shè)計師的基本素質(zhì)，運(yùn)用解構(gòu)的手法在包裝造型設(shè)計中，可以創(chuàng)造出更多引起消費(fèi)者注意、被消費(fèi)者接受的產(chǎn)品，但因為解構(gòu)主義手法的個性化和隨意性較強(qiáng)，所創(chuàng)作的形態(tài)多為不規(guī)則形態(tài)，需要注意包裝空間利用率的問題。

結(jié)語

研究解構(gòu)主義在包裝設(shè)計中的運(yùn)用，了解解構(gòu)主義設(shè)計的思維形成過程以及具體特征，預(yù)測解構(gòu)主義包裝未來的發(fā)展趨勢，不僅能進(jìn)一步拓展設(shè)計思路和想象空間，而且能不斷豐富設(shè)計的表達(dá)形式和文化內(nèi)涵，將會為包裝風(fēng)格的形成提供嶄新的思路。從設(shè)計本身的結(jié)構(gòu)性上來講，“解構(gòu)”實際上是對“結(jié)構(gòu)”的一種繼承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

[1]尚杰著；德里達(dá)（Jaeques Derrida）6；湖南教育出版社1999）因此，德里達(dá)是“解構(gòu)主義時代”的開創(chuàng)者

[2]徐恒醇.設(shè)計符號學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008：170

[3]島子.后現(xiàn)代主義藝術(shù)系譜上卷[M].重慶：重慶出版社，2009.5：246