英漢數(shù)詞文化比較

[摘 要] 語言是文化的重要組成部分，也是承載和傳承文化最重要的工具。而數(shù)詞是語言的一個重要分支，也是人類最早認識和使用的詞類之一，不同的民族對數(shù)字的選擇與偏愛，都深深地烙上了本民族文化的印跡。以具體數(shù)字為例，分析了英漢數(shù)詞文化的相似與差異，并著重分析了宗教神話、文化價值觀與文化心理給數(shù)詞文化帶來的影響。

[關 鍵 詞] 英漢數(shù)詞文化；宗教神話；文化價值觀；文化心理

[中圖分類號] G718.1 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2016）08-0040-03

依據(jù)認知語言學的觀點，隨著人類思維的不斷發(fā)展，社會生活為了滿足人們的要求，利用當前存在的一些符號出現(xiàn)了數(shù)字。數(shù)字與語言符號不同，在產生時主要是針對客觀物質世界的大小與數(shù)量的，但在人類文明發(fā)展過程中，它逐漸被賦予了豐富的社會及文化內涵。本文旨在通過具體案例分析，揭示數(shù)字文化背后的中西方文化異同，以期進一步理解和探索東西方文化淵源。

一、英漢數(shù)詞相似性

人類、人類生存過程中依賴的物質條件、人類社會文化背景在某一方面都存在一定的共性。由此決定了人類在認識客觀世界過程中產生了相同的觀點，所以語言雖然最初只是一種交際工具，但也存在一定的共性。英漢語中的數(shù)詞也不例外，具有某些相似與相同的文化特點，下面主要以“一”和“one”為例進行說明。

中華民族自遠古時代就認為“一”是至高無上的，是不可取代的。雖然“一”表示的數(shù)量不多，但卻顯示著天下第一的特點，所以“一”通常表示最大、最好、最強的物質。如：“第一名”就表示在比賽中取得成績最好的人，“一流”表示水平最高的人，“一把手”表示單位的最高領導人員，“一號種子”表示體育比賽中最有發(fā)展?jié)摿Φ倪\動員，“一哥”“一姐”都表示影視界中將會得到優(yōu)異成績的人員。

西方人也認為“one”是至尊至上的，古希臘畢達哥拉斯學派也認為“one”指的是萬物的根本，存在于眾神之上，“two”是在“one”的基礎上產生的?！皁ne”也表示那些高高在上的人物。如One above或 Holy One（上帝），Number one（第一）等。

二、英漢數(shù)詞的差異性

（一）宗教神話與數(shù)詞差異性

宗教是一個民族文化的重要組成部分，它不僅影響政治、經濟、文化等各個領域，還潛移默化地影響著人們的思想和行為，這其中也包括了人們對數(shù)詞的使用，以下以幾個漢語與英語中受宗教神話影響較深的數(shù)字為例。

在中國，佛教與神話對數(shù)字的文化內涵有著極為深遠的影響。例如：108和7。

108這個數(shù)字與佛教有著不解之緣，它貫穿于佛教的日常生活和重要事物之中。比如佛教法身的代表共有108尊。此外，佛教認為人有108種煩惱，敲鐘108下，人聽了便可消憂解愁。宋代詩人米南宮就曾賦詩：“龜山高聳接云樓，撞月鐘聲吼鐵牛。一百八聲俱聽徹，夜行猶自不知休?！笨梢娺@108在我國已有千年歷史了。而現(xiàn)在的北京大鐘寺、蘇州寒山寺、杭州西湖的南屏晚鐘等，在遇到重大節(jié)日時也要撞鐘108次。

108的影響也體現(xiàn)于古代建筑中，建于公元647年的拉薩大昭寺，殿廊的初檐及重檐間排列著108個雄獅伏獸；青海塔爾寺大經堂內有直徑1米的巨柱108根；北京天壇下層欄板也是108塊。

7在中國是人們所忌諱的數(shù)字，這與佛教以及古代神話有著密切的聯(lián)系。首先，人們避諱7是因為它與喪葬習俗中的“做七”有關，而“做七”的習俗來源于佛教的生緣說。在生緣說中，人生有六道流轉，在一個人死后與下一世投生之間，有一個“中陰身”階段，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續(xù)七日，到第七個七日終，必生一處。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。此外，在我國某些地區(qū)，農歷的七月七日為兇日，禁嫁娶。這種風俗關系到牛郎織女的故事。天上的織女來到人間嫁給了牛郎，但后來又不得不返回天庭。王母規(guī)定牛郎與織女只能在每年的七月七見面一次，這種痛苦強過兩地分居。因此一般情況下都不會在七月七婚嫁。因此，漢語中帶七的成語都含有貶義，如：七零八落、七手八腳、七上八下等。

在西方社會，基督教也對人們的生活和感知起作用，它對數(shù)字的影響在7與13上得到充分的體現(xiàn)。

7在英語中的意思與其在漢語中有明顯的差異。在英語中seven是一個神圣的數(shù)字，因為世界就是在七天內創(chuàng)造的；圣母瑪麗亞有七件快樂的事，七件悲哀的事；圣靈有七件禮物；人的一生可分為七個生長時期；主禱文也分為七個部分。

西方宗教為了規(guī)范人們的道德行為，一般情況下用七來規(guī)定，如七大美德（seven virtues）、七大圣禮（the seven sacraments）。

與7相反，數(shù)字13是基督教徒的頭號大忌。

這一數(shù)字成為人們不愿提及的不吉利數(shù)字，宗教有著一定的影響。在《圣經》當中這樣描述，耶穌和他的徒弟們在一起吃晚飯時，遭到了第十三個徒弟猶大的出賣，最后死于十三日的十字架上。而斷頭臺設置的臺階也正好是十三級，劊子手得到的獎勵也是十三個銀幣。希臘也存在另外一種說法，天國為了悼念在戰(zhàn)爭中死亡的將士而舉行宴會，得到邀請的一共是十二個人，而這時羅基闖進了會場，成為第十三個人，同時災難降臨，導致眾神的首領光神巴爾德死亡。在此之后，眾神也沒有好日子過。也有人認為這一典故來自于人類祖先亞當和夏娃，由于他們不顧神靈的規(guī)定而闖入伊甸園偷吃禁果，因此在十三號被趕了出去。亞當和夏娃的兒子也在同一天殺死了自己的親弟弟。正是攝于神話和宗教的威力，西方人忌諱13就像逃避瘟疫。如：設置餐桌時不設第十三個座位；醫(yī)院當中沒有第十三號病床；沒有第十三號門牌號。

（二）世界觀、價值觀與英漢數(shù)詞差異性

民族傳統(tǒng)也深刻影響著民族文化。漢英數(shù)詞的文化差異也離不開自身的傳統(tǒng)文化。因此，深入研究中西方傳統(tǒng)價值觀與世界觀，也有利于掌握漢英數(shù)詞文化方面存在的差異。

中華民族自古以來就相信陰陽二元的說法，認為“分而為二以象兩”，認為和諧有序是最為重要的，二者是相互促進相互影響的，只有做到有序才能實現(xiàn)和諧，而做到了和諧又能實現(xiàn)有序，只有實現(xiàn)均衡與和諧才能保證統(tǒng)一體的穩(wěn)定與生存。這種意識存在于人的審美意識當中，認為偶數(shù)是美的是吉利的，在所有的文化和文明活動中認為偶數(shù)才是最美的最和諧的。如中國人自古以來就認為6和10是最吉利的數(shù)字。

在中國文化價值觀中，“六”屬于一個和諧數(shù)字。自古以來“六”就得到了人們的重視，如：用“六氣”來表示自然界的一些事物，用“六親”來表示人的親屬，用“六禮”來表示婚姻禮儀，用“六經”來表示儒家學說，用“六藝”來表示學習科目，用“六書”來表示造字方法，用“身懷六甲”來表示婦女懷孕。因此，漢民族自古以來就認為“六”是最吉利的。

按照古人對數(shù)字的觀念，“十”為雙數(shù)，在進位中“十”是最高的數(shù)字，因此，也可以說成“極”與“頂”。所以人們認為“十”是最吉祥的。漢民族自古以來就要求事物的完美，因此人們常說“十全十美”。在很多方面都運用了“十”，如古代人們常提及的十大圣人，人們稱北京為“十里長安”，稱南京為“十里秦淮”，稱上海為“十里洋場”。當前，人們在實際生活中也運用了大量的“十”，如“十大感動中國人物”“十大道德模范”“十佳少年”等。在人們的日常生活中，也大量利用“十”的日子來舉行生日慶典等活動。但西方自古希臘開始就認為矛盾沖突具有一定的積極作用，強調對立，以為美就是講求不和諧，所以西方人認為奇數(shù)是吉利的，視奇數(shù)為大吉（13除外），認為偶數(shù)隱含分裂，視偶數(shù)為不吉祥的字數(shù)。例如，英國人在放入雞蛋孵小雞時也是放入單數(shù)，如果放入偶數(shù)有人認為雞蛋就會全部壞掉，或者養(yǎng)不好小雞；西方婚禮上贈花要奇數(shù)，而在喪禮上獻花宜偶數(shù)。以下將以英語中的3和9說明西方人偏愛奇數(shù)的習慣。

古希臘畢達哥拉斯學派將“三”當作一個最為吉利的數(shù)字，認為它是統(tǒng)一和差異同時存在的，利用“三”可以表現(xiàn)事物的“開始、發(fā)展與結束”，認為它代表著神圣、高貴與吉利。如西方基督教中存在的“三位一體”的說法。人們在分析事物的數(shù)量或發(fā)展時認為應該分三種情況分析，才是吉利的。如世界是由三部分組成的，即大地、天空與海洋；大自然是由三種物質組成的，即動物、植物與礦物；人體是由三部分組成的，卻肉體、心靈與精神；存在于基督教中的美有三類：誠實、希望、慈善。

西方人崇尚奇數(shù)，很多西方人認為“nine”是最吉利的數(shù)字，包含著不同于一般的意義。主要原因是它是“three”的三倍，是它的完滿形式。例如《圣經》里有9級天使。依據(jù)西方命理分析，如果生日中含有數(shù)字“九”，那么就會異常聰明，在年輕時代就能得到人們的賞識。

（三）隱喻認知與英漢數(shù)詞差異

語言就是利用了語音，因此語音中也包含著一定的意義。文字表示一定的意義，所以漢語中的音、形、義具有與眾不同的關系。雖然語音形式較為簡單但卻可以表達豐富的語義，所以漢語的詞匯當中存在著許多讀音相同或讀音相近的字詞，人們稱這種相同或相近的字詞為諧音。

在漢語中，人們認為“四”是最不吉利的數(shù)字，主要就是由于“四”的讀音與“死”相近，因此人們認為它是不吉利的。尤其表現(xiàn)在粵語、閩南語方言區(qū)，人們都不會使用“十四”這一數(shù)字，這是因為會被讀為“要死”，而“514”則會被讀為“我要死”。在四川方言中，“747”會被人們讀為“去死去”，“714”會被人們讀為“去要死”。人們對“四”的厭惡表現(xiàn)在生活與工作的各個方面，如電話號碼、車牌號、房間號等都盡量躲開“四”，有的醫(yī)院沒有四號病床；有的賓館在起名時去除了四層和十四層；不送四種禮物等，這些現(xiàn)象都是由于字的諧音造成的。

“六”在漢語中有順利吉祥的含義。一些方言里有“溜溜順”的說法，因為“六”又與“溜”諧音，人們認為“六六大順”是最為吉利的，在寫“六”時大寫為“陸”，讀音同于“祿”，而在中國傳統(tǒng)認知中，“祿”是最為吉祥的。因此，“六”也多了一分吉祥的意思。因此在我國一些地區(qū)存在著“有禮有六”的習慣，也就是“有富有祿”。

“八”的讀音相近于“發(fā)”，人們在日常生活中認為“發(fā)”代表著“發(fā)財”“發(fā)家”。如熱線電話“168”和“888”，人們生活中需要的電話號碼、車牌號、房間號如果帶有數(shù)字“8”都會認為是最吉利的。人們在選擇結婚時間、開業(yè)時間、慶典時間時也都會選擇帶有“8”的日子；如北京奧運會的開幕式就是2008年8月8日8時8分，這一現(xiàn)象有力證明了人們認為“8”是吉利的數(shù)字。

漢語當中，數(shù)字“九”和“久”字同音，是時間長遠的意思。所以中國古代君王都認為“九”是最吉利的數(shù)字，為了表示自己能夠長久統(tǒng)治，通常利用“九”來表示。如稱皇帝為“九五之尊”，穿的衣服稱為九龍袍，戴的帽子稱為“九龍冠”，坐的車稱為“九龍輿”，住的屋子稱為“九龍帳”，喝酒用的杯子稱為“九龍杯”等。為表示自己的權力為天賜神賦，古代帝王竭力把自己同九聯(lián)系在一起，皇帝祭天在一年當中分九次進行，皇帝的祖先存放于“九廟”當中，官級分為“九品”，人分為“九等”，親戚分為“九族”。國家版圖也分九州。

在現(xiàn)代，人們往往也用“九”表示“長久”之意。在選擇結婚時間時也喜歡帶有“九”的時間，如2009年9月9日，全國各地都贏來了一個婚姻登記的熱潮。在英語中，同樣存在因為諧音或形近而影響數(shù)字使用的情況，例如：數(shù)字0與OK的O形似，于是數(shù)字0被賦予了“贊許”“認同”的意思。此外，“four”與“fair”諧音，所以“four”被賦予了正面的含義，常用于許多含有積極意義的詞中，如：a four leaf clover（幸運）等。

對于西方人來說，8雖為偶數(shù)但其是褒義的。他們認為8由兩個0連接，被視為不止，對兩性具有特殊意義，是穩(wěn)定和諧的神秘符號。因而1988年8月8日是西方人舉行婚禮最多的一天。

總之，在人類的發(fā)展歷史中，數(shù)字并不只具有計數(shù)功能，而代表著大量的文化信息，因此產生了數(shù)詞文化。在人類文明的發(fā)展歷程中，不同民族在生活生產、思想意識方面有了一定的相同點，導致英漢數(shù)詞在某些方面存在一定的共同點。但是東西方宗教神話、世界觀、價值觀與隱喻認知因素導致了英漢數(shù)詞的文化內涵大不相同，甚至大相徑庭。通過比較我們發(fā)現(xiàn)導致英漢數(shù)詞文化內涵差異的因素很復雜，需具體數(shù)詞具體分析，例如9雖為奇數(shù)但因其與“久”諧音，所以中國人也比較喜歡。我們認為，對英漢數(shù)詞文化的研究不僅有助于我們學習英漢數(shù)詞，更能幫助我們了解英漢兩種社會文化，避免觸犯禁忌，有利于促進跨文化交流。

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