王國維美育思想及其對當(dāng)代教育的意義

【摘要】 王國維在近代中國首倡美育，是近代中國美育理論的創(chuàng)始人。他以近代心理學(xué)為基礎(chǔ)，對美育問題做了頗為深刻的論述。并且他首次將美育思想列為四育之一，強(qiáng)調(diào)了人的全面發(fā)展，對當(dāng)代中國的教育具有重要的借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】 王國維 美育思想 當(dāng)代中國教育

一、王國維美育思想的提出及其歷史背景

19世紀(jì)中期以來，救亡圖存的意識(shí)在一些人心中高漲，隨著新建工廠、派遣留學(xué)生、開辦新式學(xué)校等措施的推進(jìn)，功利主義文化價(jià)值觀也逐漸滲透到社會(huì)各個(gè)層面。人們只學(xué)對自己有用的，只注重傳授實(shí)業(yè)技術(shù)理論。這樣忽視了國民自身的全面發(fā)展。在此種情勢下，王國維有感于培養(yǎng)國民獨(dú)立人格和精神趣味之重要性，果敢地提出“教育之宗旨，亦不外造就真善美之人物”的觀點(diǎn)，主動(dòng)強(qiáng)調(diào)以美育人的意義。

二、王國維的美育思想

王國維在對美育的研究中，關(guān)注提高國民精神和人自身發(fā)展，他以美育有其獨(dú)立的地位并兼具育德的功能為理論前提，提出培養(yǎng)“完全之人物”也即是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

1，美育具有獨(dú)立的地位

王國維重視美育的獨(dú)立地位，不同于中國傳統(tǒng)的美育思想?！耙?yàn)橹袊糯臉凡⒉皇亲鳛樗囆g(shù)而存在，而是作為禮的一種儀式而存在。它附于禮之上而沒有獨(dú)立地位是不容懷疑的。”王國維在其《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》中慨嘆道：“嗚呼，美術(shù)之無獨(dú)立之價(jià)值也久矣！詞無怪歷代詩人，多托于忠君愛國之意，以自解免，而純粹美術(shù)上之著述，往往受世之迫?！痹谥袊鴼v代美育一直服務(wù)于政治，這受儒家的修身齊家治國平天下的功利性思想的影響。因此王國維提倡講美育政治倫理分離出來。培養(yǎng)人的獨(dú)立人格，豐富學(xué)生的精神世界。這對我們當(dāng)代中國教育有重要的意義。

2，美育使人得到精神方面的滿足

王國維認(rèn)為，人為了滿足個(gè)體生存的需要，必須滿足各種欲望。但是人的欲望往往得不到滿足，于是，人就通過種種活動(dòng)來減少自身的痛苦。在這個(gè)過程中，人會(huì)形成低劣的嗜好，或者高尚的嗜好。低劣的嗜好會(huì)使人沉淪，而高尚的嗜好可以充實(shí)和豐富人生。那么能夠讓人們培養(yǎng)成高尚的嗜好顯得尤為重要，這就要美育去實(shí)現(xiàn)它的作用，用美育教育來滿足人精神層次的需求。因此，王國維大力倡導(dǎo)在學(xué)校中設(shè)置美術(shù)、音樂課，以提高學(xué)生對美的鑒賞力，樹立高尚審美標(biāo)準(zhǔn)，豐富人的感情生活，培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力。

3，美育是培養(yǎng)“完全之人物”的必要條件

1903年，王國維提出教育之宗旨“在使人為完全之人物而已”。他借鑒近代心理學(xué)的研究成果，把“完全人物”定義為精神和身體調(diào)和發(fā)展的產(chǎn)物。精神則分為智力、情感、意志三部分，依哲學(xué)角度觀之，則為真、善、美三部分。因此，完全人物是真善美統(tǒng)一和諧體。

王國維認(rèn)為要把受教育者培養(yǎng)成為“完全之人物”，就要進(jìn)行“體育”和“心育”的培養(yǎng)?！绑w育”就是加強(qiáng)身體的訓(xùn)練，有強(qiáng)健的體格?！靶挠敝小爸怯笔菍χ橇Φ呐囵B(yǎng)，“德育”是對意志的培養(yǎng)，“美育”是對情感的培養(yǎng)，四者相互依存，“完全之人物”缺一不可。在中國教育史上，王國維第一次開創(chuàng)性地提出了德、智、體、美全面發(fā)展的“完全之人物”的教育思想。

4，王國維的人生三種境界：在境界之中體味美

王國維先生的 《人間詞話》是他的代表作品。他將人生境界與詞的文學(xué)境界中結(jié)合起來，從中可以體悟出別樣的美。在《人間詞話》中有這么一句眾多人引用的名言：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”詞第一境界也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫病！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌辰缫病＿@三重境界有著極其深刻的人生內(nèi)涵。王國維先生說這是“古今之成大事業(yè) 者，大學(xué)問，必經(jīng)過三種境界?！?/p>

他所說的境界并非是物的境界，更強(qiáng)調(diào)人精神的境界。他的三境界更加側(cè)重人的內(nèi)心感覺，更加強(qiáng)調(diào)人的精神內(nèi)涵的培養(yǎng)，人格的培養(yǎng)和塑造。目的是讓民眾有理想，有抱負(fù)，有一顆百折不撓，奮發(fā)向上的進(jìn)取之心，方能達(dá)到成功的彼岸。通過對藝術(shù)，對美的感受，使得人的內(nèi)心人的人生境界得到生活，這也是美育的核心價(jià)值所在。

三、王國維美育思想對現(xiàn)代教育的意義

在當(dāng)代中國教育下，應(yīng)試教育顯得尤為突出，智育教育往往是教育的重點(diǎn)，學(xué)生每天扎頭在一層層的課本中，對美的感受、標(biāo)準(zhǔn)早已模糊不清。重拾王國維的美育思想對解決當(dāng)代中學(xué)生“美的缺失的問題”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

有助于提高學(xué)生的創(chuàng)造力

當(dāng)代中國的教育，學(xué)生只知道從老師那里和書本獲取知識(shí)，學(xué)生每天只知道抱著課本，劃著筆記讀死書。因?yàn)橹煌Ａ粲跁局R(shí)的記憶、理解，當(dāng)然會(huì)阻礙直覺的發(fā)展。由于直覺認(rèn)知能力得不到發(fā)揮，所以又只能固守于書本知識(shí)，這就造成了認(rèn)知能力培養(yǎng)的惡性循環(huán)。因此學(xué)校要大力倡導(dǎo)美育教育，提高學(xué)生的審美能力，發(fā)現(xiàn)更多美的事物，并創(chuàng)造出來，而不是一味的只知道讀死書。

發(fā)展美育利于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格

在學(xué)校教育中經(jīng)常忽視了學(xué)生的審美價(jià)值，對人格理想精神的追求?？v觀大多數(shù)在校學(xué)生，由于年紀(jì)小，以及家庭教育缺失原因，往往會(huì)形成暴戾、孤僻的性格。在人際交往方面，由于性格問題導(dǎo)致其溝通能力差，有時(shí)甚至產(chǎn)生偏激的行為。這就更需要加強(qiáng)對學(xué)生的美育教育，喚醒人內(nèi)心的真善美，擺脫內(nèi)心的麻木，增加自身的責(zé)任心，使之成為健全的人格。做一個(gè)有愛心，有情感的人。

3，提高審美能力，利于培養(yǎng)高素質(zhì)學(xué)生

審美能力的培養(yǎng)是了美育中重要的環(huán)節(jié)，審美能力的提高不僅有助于學(xué)生的身心發(fā)展，提高他們的精神境界，形成正確的人生觀和價(jià)值觀，更有助于社會(huì)培養(yǎng)具有高素質(zhì)的現(xiàn)代人才。

我們正面臨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，需要培養(yǎng)出符合時(shí)代要求的新型人才。故而，現(xiàn)代教育工作者理應(yīng)意識(shí)到美育的重要性，應(yīng)秉承素質(zhì)教育的要求，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面而立體地發(fā)展。

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