淺論廣東梅州竹板歌文化與發(fā)展

[摘 要] 廣東梅州竹板歌是當(dāng)?shù)胤浅Ｖ臐h族口頭文學(xué)，早先被稱為“乞食歌”，是游方歌者乞討生計(jì)的謀生手段，因此，它也擁有著粵東地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和人文氣息，是典型的地方漢族說(shuō)唱藝術(shù)形式。從技藝角度來(lái)看，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式擁有形象生動(dòng)的唱腔和固定的唱式，表現(xiàn)內(nèi)容與過(guò)程都相對(duì)樸實(shí)，現(xiàn)如今已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的大眾藝術(shù)表演形式和地方民間文化習(xí)俗。從廣東梅州竹板歌的基本表現(xiàn)形式入題，解析它的當(dāng)代音樂(lè)形式轉(zhuǎn)變，包括梅州地區(qū)文化生態(tài)與竹板歌音樂(lè)傳承的互動(dòng)機(jī)制。

[關(guān) 鍵 詞] 竹板歌；廣東梅州；生態(tài)；傳承；互動(dòng)

[中圖分類號(hào)] G127 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2016）33-0114-03

客家人熱愛(ài)勞動(dòng)也熱愛(ài)藝術(shù)，在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中，他們創(chuàng)造了大量的、異彩紛呈的、具有濃郁地方特色的民間音樂(lè)形式，這其中就包括了廣東梅州竹板歌。作為粵東地區(qū)最為流行的民間說(shuō)唱藝術(shù)，它已經(jīng)被列入廣東省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，擁有極高的歷史及文化地位。

一、廣東梅州竹板歌的歷史文化與基本表現(xiàn)形式

（一）歷史文化

廣東梅州竹板歌起源于民間，它的前身為江西贛南曲藝“于都古文”，在清代中葉，它由贛南說(shuō)唱藝人傳入梅州地區(qū)。在粵東地區(qū)，竹板歌還被稱為“甲塞歌”“五句歌”，這是迎合了客家語(yǔ)言及其歌詞強(qiáng)調(diào)五句一首的表現(xiàn)形式而得名。另外像“叫花歌”“江湖調(diào)”“阿排佬”“乞食歌”則是根據(jù)其起源特色而命名。在粵東地區(qū)發(fā)展多年后，原來(lái)的乞食歌也逐漸轉(zhuǎn)變成為當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)特色，成為梅州無(wú)人不知、無(wú)人不曉的經(jīng)典說(shuō)唱藝術(shù)，并派生出多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為梅州曲藝的一大特色代表。

不得不承認(rèn)，是梅州當(dāng)?shù)靥烊坏奈幕鷳B(tài)環(huán)境與人文環(huán)境成就了竹板歌的發(fā)展興盛，它在受到當(dāng)?shù)囟嗄甑奈幕竞笠踩豚l(xiāng)隨俗，散發(fā)出濃郁的客家地域特色。所以，對(duì)它的文化發(fā)展研究不能僅僅停留在歷史與形態(tài)分析層面，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)環(huán)境，從這一更為深刻的文化生態(tài)角度去理解和剖析竹板歌音樂(lè)藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)揚(yáng)與傳承，為這一門地方性藝術(shù)開(kāi)辟新的研究視角，也為實(shí)現(xiàn)對(duì)竹板歌的有效保護(hù)和未來(lái)發(fā)展提供有利參考。

（二）基本音樂(lè)表現(xiàn)形式

竹板歌出自廣東民間，所以它的敘事與抒情能力都非常強(qiáng)，不但可以單獨(dú)表演演唱，也可以二人合作互唱互和，其表現(xiàn)形式與內(nèi)容都非常通俗易懂，帶有濃郁的地方生活氣息。用梅州客家人的話說(shuō)就是“句句落肚”，它展現(xiàn)了竹板歌清晰明了的音樂(lè)表達(dá)思路，這也讓絕大多數(shù)客家人都愛(ài)上了竹板歌，使其擁有了二百余年的深遠(yuǎn)歷史，為梅州地區(qū)留下了豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。從竹板歌的基本音樂(lè)表現(xiàn)形式上來(lái)談，它主要涵蓋了以下內(nèi)容。

1.總體印象

竹板歌主要通過(guò)說(shuō)唱者打擊竹板伴奏來(lái)形成節(jié)奏旋律，它與山歌類似，但從曲藝角度方面分類絕對(duì)不能將二者混為一談，因?yàn)樯礁鑼儆诿窀璺懂?，而竹板歌則是曲藝，它們?cè)诟柙~演繹方面可以完全相同，但是腔調(diào)卻大不相同，屬于完全相異的兩個(gè)藝術(shù)品種。山歌的群眾性很強(qiáng)，竹板歌的職業(yè)性較強(qiáng)，但隨著竹板歌在梅州乃至粵東地區(qū)的逐漸推廣，現(xiàn)如今它也已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝讼矏?ài)和擅長(zhǎng)的大眾化民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。

如上文所述，竹板歌強(qiáng)調(diào)敘事性，它有長(zhǎng)、中、短篇幅之分，這體現(xiàn)在它的說(shuō)唱唱詞、曲調(diào)、表演道具和表現(xiàn)形式等方方面面。竹板歌的唱詞一般都為五句，每句有七個(gè)字，其中一、二、四、五句呈現(xiàn)押韻表現(xiàn)形式，擅長(zhǎng)運(yùn)用尾駁尾合韻來(lái)表現(xiàn)唱段。在長(zhǎng)期的曲藝流傳及文化經(jīng)驗(yàn)積累過(guò)程中，竹板歌也逐漸形成它特有的基本唱腔，這其中就包括了歡板、平板、拖板、吊板和哭板。這些表現(xiàn)形式在節(jié)奏、音域上都各不相同，可以由說(shuō)唱者自由掌控。

2.過(guò)門音樂(lè)

以平板唱腔為例，它在演奏過(guò)程中需要彈撥樂(lè)器與拉弦樂(lè)器相互配合，除竹板之外，像揚(yáng)琴、二胡、三弦、中阮、大阮、低胡、中胡等都要參與表演。對(duì)樂(lè)器的配合沒(méi)有硬性要求，可以根據(jù)曲目的不同而任意搭配，這其中也包括人數(shù)，像3～5人或20人以上的樂(lè)隊(duì)都可以實(shí)現(xiàn)。在這里，高音樂(lè)器一般為二胡、三弦和揚(yáng)琴，中音樂(lè)器則以秦琴、中胡、中阮為主，而大阮和低胡作為低音樂(lè)器出現(xiàn)。改革開(kāi)放以后，梅州地區(qū)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展更加繼往開(kāi)來(lái)，還融入了像中提琴、大提琴這樣的西洋樂(lè)器，這使得竹板歌的藝術(shù)表達(dá)形式更加豐富多彩。

如圖1，竹板歌的每一首唱詞都有五句，完成五句之后就可以插入過(guò)門音樂(lè)，可以將過(guò)門音樂(lè)看作是竹板歌整部作品的引子、間奏或尾聲，每次竹板歌的引子、間奏和尾聲中所出現(xiàn)的過(guò)門音樂(lè)都是不變的，而且可以反復(fù)演奏。用術(shù)語(yǔ)來(lái)講，竹板歌歌詞倡導(dǎo)“尾駁尾”的基本銜接形式，它表示為歌者在間奏中爭(zhēng)取時(shí)間調(diào)整與思考空間，思考下面該駁接怎樣的歌詞內(nèi)容，用專業(yè)術(shù)語(yǔ)來(lái)講就叫做“五板句的即興化表現(xiàn)”。平板唱腔和其人唱腔一樣，其過(guò)門音樂(lè)都有十二小節(jié)音樂(lè)時(shí)間，這一時(shí)間足夠歌者思考接下來(lái)的歌詞和表演形式，以及對(duì)臨場(chǎng)情況的隨機(jī)應(yīng)變。

3.唱腔曲調(diào)

梅州竹板歌基本唱腔曲調(diào)非常簡(jiǎn)潔委婉，主要圍繞“羽—宮—商—角”四個(gè)基本音展開(kāi)，它的旋律呈現(xiàn)級(jí)進(jìn)式特征，常見(jiàn)音階多為四聲，少有五聲，且羽調(diào)式相對(duì)較多。整體來(lái)看，它的唱腔曲調(diào)節(jié)奏是相對(duì)平穩(wěn)的，絕大部分時(shí)間遵循一字一音規(guī)律，簡(jiǎn)單且清晰明了。節(jié)拍上多以2/4、3/4混合節(jié)奏為主。從曲調(diào)結(jié)構(gòu)上來(lái)看，它強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)工整，七言五句相當(dāng)規(guī)范，多為五句體，偶有四句體出現(xiàn)，整體音樂(lè)表現(xiàn)風(fēng)格相對(duì)平緩低沉，會(huì)給人帶來(lái)一種滄桑的、悲涼的特殊感覺(jué)。由于歌詞的每一句結(jié)束音都會(huì)落在羽音上，所以整體曲調(diào)是偏向于哀婉風(fēng)格的。

4.伴奏

竹板歌的本質(zhì)就是唱配合打竹板，所以竹板歌中竹板的地位不可替代，它是竹板歌最重要的伴奏樂(lè)器。但在竹板的數(shù)量要求上主要分為兩種：第一種是四塊竹板，歌者左手握三塊，右手持一塊，這與傳統(tǒng)中乞丐的左手兩塊、右手一塊略有不同。在現(xiàn)如今的梅州，竹板歌的藝術(shù)形式被逐漸豐富，對(duì)竹板的要求也更加變通，根據(jù)地區(qū)的不同，三塊或四塊竹板的伴奏形式都有呈現(xiàn)，梅州地區(qū)還是堅(jiān)持傳統(tǒng)的四塊竹板，它基本保留了傳統(tǒng)竹板歌的曲藝風(fēng)格與味道。

竹板歌竹板伴奏不在其數(shù)量，而在于其打板節(jié)奏，一定要體現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏律動(dòng)感，梅州人稱之為“有板有眼”，具體來(lái)說(shuō)就是“左手打板，右手打眼”，要符合2/4拍節(jié)奏，它的具體打法如圖2、圖3。

如圖2，其節(jié)奏主要為夾、打、合、夾、打、合。

也可以如圖3，夾打、夾打、合、夾打、夾打、合。

兩種節(jié)奏都是傳統(tǒng)竹板歌的基本“起板”節(jié)奏，它也為竹板歌整曲起到定調(diào)的作用，為樂(lè)隊(duì)提示演奏速度和情感表達(dá)基調(diào)。竹板歌的節(jié)奏是可以無(wú)限反復(fù)進(jìn)行的，其節(jié)奏的長(zhǎng)短則完全由歌者來(lái)即興決定，一般來(lái)說(shuō)，歌者會(huì)根據(jù)自己的即興表演，思考歌詞時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)思考節(jié)奏打長(zhǎng)還是打短。

5.表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)竹板歌表現(xiàn)形式以歌者走街串巷，登門表演為主，屬于單獨(dú)活動(dòng)或兩人活動(dòng)。表演過(guò)程中歌者不穿演出服也不化妝，其表演場(chǎng)合可以是城市各處，非常隨意，一般以小巷天井居多。由于是單獨(dú)表演，所以歌者必須自打竹板，自說(shuō)自唱。如果是兩人情況，則一人負(fù)責(zé)打板、一人負(fù)責(zé)拉胡弦，表演形式一般為“三步式”：打竹板—說(shuō)唱長(zhǎng)短—接續(xù)演唱，然后如此循環(huán)表演，表演多以打板動(dòng)作為主，很少有其他動(dòng)作，其變化最多的地方還是歌者的聲音與面部表情，依靠歌者豐富的表情與多變的音色就能達(dá)到傳情達(dá)意、愉悅觀眾的目的。

現(xiàn)代創(chuàng)新式竹板歌強(qiáng)調(diào)團(tuán)體表演，它對(duì)表演的布景、燈光、道具與服飾都有更高的要求。在舞臺(tái)上，多人對(duì)唱、二重唱、伴唱、合唱竹板歌的形式多有出現(xiàn)，它豐富了竹板歌的表演形式和表演氛圍，被更多人所接受。比如湯明哲編詞的《山村新風(fēng)》就由母女對(duì)唱完成，這部作品在編曲結(jié)構(gòu)方面更加豐富自由，除傳統(tǒng)五字句外，還融入了七字句和九字句，句式并不固定，可見(jiàn)當(dāng)代竹板歌在曲式結(jié)構(gòu)方面創(chuàng)新形式更加豐富多變，這也體現(xiàn)了這種古老地方曲藝形式隨時(shí)代發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度。

二、廣東梅州竹板歌當(dāng)代音樂(lè)表現(xiàn)形式

建國(guó)以后，廣東梅州竹板歌逐漸走上發(fā)展傳承與文化變遷之路，通過(guò)地方藝人的不斷摸索和實(shí)踐總結(jié)，其藝術(shù)表現(xiàn)形式也被逐漸豐富，時(shí)至今日已經(jīng)成為粵東地區(qū)最為成熟的說(shuō)唱藝術(shù)。本文希望解析廣東傳統(tǒng)梅州竹板歌在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的音樂(lè)表現(xiàn)形式變化。

（一）藝術(shù)傳承方式的改變

目前梅州竹板歌的傳承方式逐漸趨于多樣化發(fā)展，在當(dāng)代，許多年輕竹板歌藝人逐漸崛起，他們隨同老藝人一同外出說(shuō)唱，在表演過(guò)程中也傳承技藝，精進(jìn)技術(shù)，得到了很好的鍛煉機(jī)會(huì)。像梅州竹板歌大師湯明哲就在當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)學(xué)校傳授竹板歌技藝，希望通過(guò)教育來(lái)傳承和發(fā)揚(yáng)地區(qū)曲藝藝術(shù)，甚至在梅州當(dāng)?shù)氐挠變簣@也已經(jīng)開(kāi)設(shè)了竹板歌訓(xùn)練學(xué)習(xí)班，從娃娃抓起來(lái)，培養(yǎng)他們對(duì)竹板歌曲藝形式的興趣。另外，梅州民間也為竹板歌表演團(tuán)體創(chuàng)造了表演環(huán)境，提供舞臺(tái)，并將他們的表演過(guò)程記錄下來(lái)，研究他們的特色表演形式，對(duì)竹板歌進(jìn)行現(xiàn)代化改編，然后傳播給大眾，在當(dāng)?shù)貭I(yíng)造了濃郁的竹板歌藝術(shù)傳播氛圍。

（二）表演形式的創(chuàng)新

梅州竹板歌注重對(duì)傳統(tǒng)形式的有效保留，也注重創(chuàng)新，像新晉的竹板歌歌者、學(xué)校團(tuán)體等就創(chuàng)新了竹板歌形式，在歌唱性、歌舞性方面有所突破，創(chuàng)造了更多竹板歌的舞臺(tái)化形式，如對(duì)唱、重唱、二聲部合唱、彈唱、小組唱、音樂(lè)劇唱這些形式就創(chuàng)新并豐富了竹板歌表演藝術(shù)。而更多的舞臺(tái)調(diào)度、隊(duì)形變化與更豐富的肢體語(yǔ)言也讓竹板歌不再如傳統(tǒng)般死板，擁有了更多的表現(xiàn)主題與表現(xiàn)形象，改變了竹板歌的傳統(tǒng)表現(xiàn)風(fēng)格，為更多人所接受和學(xué)習(xí)。

（三）演奏技藝的豐富

竹板歌演奏技藝的豐富也是其當(dāng)代音樂(lè)形式革新的關(guān)鍵一筆。傳統(tǒng)竹板歌在表演歌唱過(guò)程中沒(méi)有任何裝飾，甚至歌者都不會(huì)去化妝，是純粹的說(shuō)唱伴唱形式。但是在當(dāng)代竹板歌演繹過(guò)程中，在竹板環(huán)節(jié)卻有所豐富。例如竹板下端加入了更多紅穗纓或紅綢裝飾，使竹板在表演敲打動(dòng)態(tài)過(guò)程中更加美觀。有些歌者為了創(chuàng)新，還在表演過(guò)程中加入更多虛擬的道具與動(dòng)作，豐富了舞臺(tái)表演的視覺(jué)效果與藝術(shù)表現(xiàn)力。

在竹板的打擊技巧方面，現(xiàn)代竹板歌表現(xiàn)形式也加入了雙搖板和七星板等新板花，這讓竹板從原來(lái)的先打后唱轉(zhuǎn)變?yōu)榇虺Y(jié)合的不固定形式，主要根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)表演的氛圍與情感反應(yīng)來(lái)靈活調(diào)配，表演自由度大幅度上升?，F(xiàn)代竹板歌在表演過(guò)程中明顯壯大了其陣容，像一些特殊節(jié)目甚至有50人以上的大樂(lè)隊(duì)進(jìn)行伴奏，這是傳統(tǒng)竹板歌曲藝表演所不敢想象的。

（四）唱腔曲調(diào)的延伸

唱腔曲調(diào)的延伸主要體現(xiàn)在竹板歌的音樂(lè)性、旋律節(jié)奏變化方面，傳統(tǒng)竹板歌無(wú)論從曲式、情節(jié)演出方面都相對(duì)固定、簡(jiǎn)單，但現(xiàn)代音樂(lè)表現(xiàn)形式則大不相同，其加入了更多新創(chuàng)作音樂(lè)內(nèi)容及故事情節(jié)，曲調(diào)方面也一改傳統(tǒng)平板唱腔為主的基本演繹形式，現(xiàn)代竹板歌唱法不再緩和低沉，而是更加高亢，非常注重強(qiáng)弱起伏的鮮明變化，讓竹板歌的整體表現(xiàn)氛圍更加活躍和靈動(dòng)，更容易被大部分人所接受和喜愛(ài)。

三、基于自然生態(tài)與人文生態(tài)的廣東梅州竹板歌藝術(shù)傳承互動(dòng)

廣東梅州竹板歌之所以能夠在各個(gè)方面展現(xiàn)豐富變化，其原因就在于它愿意突破自我，尋求與現(xiàn)代社會(huì)的緊密交流。愿意基于自然生態(tài)與人文生態(tài)變化來(lái)形成傳承機(jī)制，體現(xiàn)互動(dòng)思維。

（一）基于自然生態(tài)的梅州竹板歌藝術(shù)傳承互動(dòng)

自然生態(tài)作為文化的最主要依托，它所具有的文化孕育能力也為文化傳承起到了不可替代的重要作用。梅州地區(qū)地域僻遠(yuǎn)、相對(duì)封閉且遠(yuǎn)離政治中心，其物華天寶、人杰地靈的一面就讓它擁有了發(fā)展民間曲藝文化的水土環(huán)境。尤其在近些年來(lái)，隨著地方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，梅州地區(qū)典型的客家文化也得以發(fā)揚(yáng)，讓更多人了解并愿意來(lái)到這里旅游做客，這也為其民間音樂(lè)代表之一的竹板歌帶來(lái)了復(fù)蘇新生的機(jī)會(huì)。但也不得不承認(rèn)，傳統(tǒng)竹板歌歌者的說(shuō)唱天地正在一點(diǎn)點(diǎn)被城市新文化所取代，充滿個(gè)性化的小型歌場(chǎng)也在逐漸消失。但如果從現(xiàn)代人的目光來(lái)看，它改變的僅僅只是竹板歌的風(fēng)格與舞臺(tái)，現(xiàn)代梅州人每時(shí)每刻都在不遺余力地發(fā)展和傳承竹板歌曲藝文化，希望將其改變?yōu)楦訉?shí)用、更具大眾娛樂(lè)性的新藝術(shù)表現(xiàn)形式，促成其更深遠(yuǎn)的文化傳承態(tài)勢(shì)，與更多人形成互動(dòng)。換言之，這就是一種從自?shī)氏驅(qū)徝赖酱蟊妸蕵?lè)審美的文化意向遷移過(guò)程，它使得竹板歌與現(xiàn)如今美好的人文自然生態(tài)相融合，形成相得益彰的遙相呼應(yīng)關(guān)系。

（二）基于人文生態(tài)的梅州竹板歌藝術(shù)傳承互動(dòng)

廣東梅州竹板歌畢竟還是人的文化，它應(yīng)該以人的審美情趣、文化意識(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)意志來(lái)進(jìn)行轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)它在當(dāng)代社會(huì)的有效傳承與互動(dòng)?，F(xiàn)如今，梅州地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)步前進(jìn)，城市現(xiàn)代文化正在逐漸影響著當(dāng)?shù)厝宋纳鷳B(tài)的方方面面。在這種傳統(tǒng)生活情境逐漸隱退，城市文化影響不斷擴(kuò)大的發(fā)展格局下，人們的人文、社會(huì)價(jià)值取向、文化審美情趣以及情感表達(dá)方式必然會(huì)發(fā)生改變。在這種轉(zhuǎn)變背景下，傳統(tǒng)竹板歌何去何從已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝怂鶡嶙h的話題。筆者認(rèn)為，梅州竹板歌應(yīng)該保留其傳統(tǒng)原汁原味的清唱風(fēng)格和單一的竹板伴奏音樂(lè)思維，展現(xiàn)一種傳統(tǒng)曲藝的自然美，這必然會(huì)被一些人所認(rèn)可并懷戀，特別是在“非遺保護(hù)”背景下，對(duì)它的原始文化理念保護(hù)力度也在不斷加大。誠(chéng)如上文所言，人類文明在進(jìn)步，文化要發(fā)展，擁有傳統(tǒng)曲藝風(fēng)格的竹板歌也必須基于人文生態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)不斷改變、豐富和完善，在歌唱與表演技巧方面融入更多新理念、新技術(shù)，以迎合現(xiàn)代大眾審美潮流及標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)一種藝術(shù)文化認(rèn)同感。這種認(rèn)同也源于客家人的文化、族群與情感等各個(gè)方面，它已經(jīng)成為地方人文發(fā)展的主要象征符號(hào)之一。

總結(jié)：在當(dāng)代，像竹板歌這樣的民間音樂(lè)藝術(shù)形式還有很多，它們?cè)诂F(xiàn)代人類文明社會(huì)中求發(fā)展，與現(xiàn)代藝術(shù)文化共呼吸同生存，這也使得許多民間藝術(shù)表演形式不再專屬于民間藝人，而是更加大眾化，為更多現(xiàn)代藝術(shù)元素主體所融合。這是傳統(tǒng)民間曲藝形式必須要面對(duì)的現(xiàn)狀，也是它們尋求傳承、革新的必經(jīng)之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃燕.廣東梅州客家竹板歌音樂(lè)傳承及其文化生態(tài)[J].音樂(lè)傳播，2014（3）：25-29.

[2]黃燕.梅州客家竹板歌的多元文化因素及其融合特征[J].音樂(lè)探索，2015（1）：108-112.

[3]葉碧青.趣話客家竹板歌[J].北方音樂(lè)，2012（6）：23-24.

[4]李福淵.客家竹板歌（四字板）：安全生產(chǎn)要記心[J].安全與健康（上半月版），2009（7）：50.