[摘 要] 客家生態(tài)倫理文化,較為全面完整地繼承了漢民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化,是以漢民族為核心的中華民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的“活化石”,是構(gòu)建中國特色的生態(tài)倫理文化體系的重要理論資源。客家生態(tài)倫理文化的核心是“人與自然的和解”,通過尊重自然和順應(yīng)自然達(dá)到既利用自然又保護(hù)自然的目的。
[關(guān) 鍵 詞] 客家文化;生態(tài)倫理;當(dāng)代價(jià)值
[中圖分類號] G127 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 2096-0603(2016)33-0032-02
生態(tài)倫理學(xué)興起于20世紀(jì)40年代,由法國哲學(xué)家施韋澤和英國環(huán)境學(xué)家利奧波德創(chuàng)立。他們主張將道德行為的領(lǐng)域從人與人、人與社會領(lǐng)域擴(kuò)大到人與自然之間,認(rèn)為“當(dāng)一種行為趨向于保護(hù)生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí),它是正確的,否則它就是錯(cuò)誤的”。
基于西方倫理學(xué)的發(fā)展以及中國現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展面臨著同樣的問題處境,中國學(xué)者從20世紀(jì)80年代開始關(guān)注生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)和論述,出版了一系列專著和論文,如劉湘溶的《生態(tài)倫理學(xué)》、余謀昌的《懲罰中的覺醒——走向生態(tài)倫理學(xué)》、余正榮的《中國生態(tài)倫理傳統(tǒng)的理性重建》等,在探索生態(tài)倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論、梳理西方生態(tài)倫理學(xué)的主要理念、挖掘中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理資源等方面取得了可喜的成果,促成了生態(tài)倫理觀念在中國的生根發(fā)芽。大多數(shù)觀點(diǎn)都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中,其本身就孕育著大量精致的生態(tài)學(xué)思想,可以為解決人類生態(tài)問題提供許多有益的理論依據(jù)和資源支持,因此國內(nèi)學(xué)者在對西方倫理學(xué)進(jìn)行解讀、討論之外,更多地立足于本國實(shí)際,注意對中國傳統(tǒng)資源的發(fā)掘、探究。正如生態(tài)倫理學(xué)著名學(xué)者李培超教授所說,環(huán)境倫理學(xué)的本土化“不是簡單地模仿和照搬外來的研究成果,而是將關(guān)注的視角投向自身;它不滿足于‘外激型’的發(fā)展軌跡,而秉持自我認(rèn)同和個(gè)性張揚(yáng)”,應(yīng)“強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的一種現(xiàn)實(shí)主義的理論和自主創(chuàng)新精神?!?/p>
客家作為漢民族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠(yuǎn)的民系之一,客家文化作為中華文化的重要組成部分,擁有著豐富的生態(tài)倫理文化,如尊重自然的風(fēng)水文化、順應(yīng)自然的建筑藝術(shù)和保護(hù)自然的村規(guī)民約等。近年來,從社會學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)角度研究客家生態(tài)的文章不少,如王經(jīng)北、藍(lán)美玲將贛南客家文化生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)總結(jié)為尊崇自然的天人觀、敬畏生命的平等觀、相親相愛的宗族觀、余盈求吉的發(fā)展觀;韋曉娟、張洪春從客家人的建筑設(shè)計(jì)、歌謠和禁忌等民俗傳統(tǒng)入手,對客家人關(guān)于人與自然的生態(tài)理念進(jìn)行了發(fā)掘;隋春花從物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等多個(gè)角度,探討了客家傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧,并認(rèn)為“客家文化從提倡人與自然相互依存的和諧觀、引導(dǎo)人與自然融合的審美觀、秉承限度發(fā)展的生存觀和學(xué)習(xí)‘以人為本’的居住觀等方面體現(xiàn)其值得傳承的當(dāng)代價(jià)值。”
但是,倫理學(xué)者們似乎對客家這一特殊的民系,對客家文化這一獨(dú)有的體系少有關(guān)注,對作為客家文化內(nèi)核的倫理文化缺少必要的研究和解讀。由此,從倫理學(xué)角度深化對客家生態(tài)文化的研究,不僅有助于深化客家文化的本體研究,而且還可以透過客家文化生態(tài)內(nèi)涵,挖掘更為豐富的生態(tài)倫理思想。
一、客家生態(tài)倫理文化的基本內(nèi)涵
1.客家生態(tài)倫理文化作為客家文化的重要組成部分,是客家人千百年來積極努力地協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,在尊重自然的前提下不斷地認(rèn)識自然、改造自然,增強(qiáng)適應(yīng)自然環(huán)境的能力,順應(yīng)自然要求,與自然和諧共處過程中積累形成的獨(dú)特的行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念。客家生態(tài)倫理文化滲透在客家人的普遍意識中,體現(xiàn)在客家人的生活方式、思維方式、行動(dòng)方式等社會生活的方方面面,對客家人的思想、行為、心理、語言、觀念在很大程度上起著主導(dǎo)、調(diào)節(jié)和規(guī)范的作用。
2.客家生態(tài)倫理文化的核心是“人與自然的和解”,原則是“尊重自然,順應(yīng)自然,保護(hù)自然,利用自然”,在處理人與自然關(guān)系的過程中不是消極應(yīng)對,而是積極地參與人與自然關(guān)系的生產(chǎn)和構(gòu)建,通過尊重自然和順應(yīng)自然達(dá)到既利用自然又保護(hù)自然的目的??图疑鷳B(tài)倫理文化的載體主要包括民居建筑、梯田耕作、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、禁忌制度、村規(guī)民約等。
二、客家生態(tài)倫理文化與中華民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的關(guān)系
1.客家生態(tài)倫理文化,較為全面完整地繼承了漢民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化,是以漢民族為核心的中華民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的“活化石”,是構(gòu)建有中國特色的生態(tài)倫理文化體系的重要理論資源。客家先民是中原華胄,他們是中華文明的發(fā)源地,比較全面地保存了河洛文化的本質(zhì),繼承了中華民族“仁愛萬物”“道法自然”“天人合一”的優(yōu)良傳統(tǒng)。在對待與自然的關(guān)系問題上,客家人強(qiáng)調(diào)尊重自然,崇尚“天人合一”。在自然生態(tài)系統(tǒng)不斷遭到破壞的今天,客家大本營所在的贛閩粵山區(qū)卻仍然保持著相當(dāng)完好的自然生存狀態(tài)。這正是客家人崇尚“天人合一”,世世代代尊重自然,崇拜自然,與大自然和諧相處的結(jié)果。客家人在長期的生存發(fā)展的實(shí)踐中,積極努力地協(xié)調(diào)人地關(guān)系,在尊重自然的前提下不斷認(rèn)識自然、改造自然,增強(qiáng)適應(yīng)自然環(huán)境的能力,與自然和諧共處,與自然形成了一種友好共處、水乳交融的和諧關(guān)系,體現(xiàn)了客家人對自然生態(tài)的良好適應(yīng)。
2.客家生態(tài)倫理文化與中華民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化有它共性的一面,但是也有它個(gè)性的一面??图椅幕且泼裎幕图颐裣翟谶w徙中不斷成熟完善,又在與周邊民系或民族的沖突融合中豐富與發(fā)展自己,在傳承中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上廣泛吸納各民系或民族文化的精華??图胰艘灿纱诵纬闪俗陨砑泉?dú)具地域特色又富有群體普遍意義的生態(tài)倫理文化。客家人使自己的住宅順應(yīng)山川形勢,在視覺上使自己的住宅與天地山川和諧,在心理情感上使自己的住宅與自然融為一體,無論是選址、空間布局、房屋座向,還是小路、池塘、樹木,都根據(jù)“堪輿”理念建構(gòu),他們堅(jiān)持不懈地追求“天人合一”,追求自然環(huán)境和人文環(huán)境的完美結(jié)合,追求著人與自然環(huán)境的平衡和諧。
三、研究客家生態(tài)倫理文化的當(dāng)代價(jià)值
(一)為當(dāng)代中國生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)提供更多的理論資源
繼我國首次提出“生態(tài)文明”的概念之后,十八大將“生態(tài)文明建設(shè)”上升到“五位一體”的國家戰(zhàn)略高度,可以預(yù)見,對生態(tài)問題的研究將會越來越受到重視,而以生態(tài)文明建設(shè)中存在的問題為中心,創(chuàng)造性地借鑒西方生態(tài)倫理學(xué)理論,從中國傳統(tǒng)倫理思想中汲取營養(yǎng),因地制宜,形成有中國特色的生態(tài)倫理思想體系,切實(shí)解決好“五位一體”平衡發(fā)展的問題,實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,將是生態(tài)倫理學(xué)未來發(fā)展的方向。客家傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。然而,目前從倫理學(xué)視角對客家文化的研究非常少,研究客家生態(tài)倫理文化更是稀缺。因此,以生態(tài)倫理學(xué)的基本思想和價(jià)值范式,對客家文化進(jìn)行一個(gè)全面系統(tǒng)的研究,與時(shí)俱進(jìn)地傳承其精華和積極因素,協(xié)調(diào)其與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系,探索破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間矛盾的新道路,構(gòu)建一種良性互動(dòng)的發(fā)展模式,可以為當(dāng)代中國生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)提供更多的理論資源。
(二)為贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展提供智力支持和理論指導(dǎo)
在惡劣的自然條件下,客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化一直較為成功地維系著客家人與自然環(huán)境的和諧共生關(guān)系,對客家文化的可持續(xù)發(fā)展起著基礎(chǔ)性的支撐作用。當(dāng)前,隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展,客家人的行為方式發(fā)生著巨大變化,有些人逐漸遺忘了祖先留下的生態(tài)倫理文化,片面追求物質(zhì)水平的提高,忽視生態(tài)環(huán)境的保護(hù),出現(xiàn)了毀林開荒、無序過度開采礦產(chǎn)、污染水源等現(xiàn)象,破壞了生態(tài)環(huán)境,導(dǎo)致地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā),地域性生態(tài)失衡。
2012年7月國務(wù)院出臺《關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見》,特別指出要“加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù),增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力”。而贛南等原中央蘇區(qū)所處的位置,正是贛南、閩西、粵北的三角地帶,與客家聚居地基本重合。以贛南為切入點(diǎn),結(jié)合目前“美麗中國”建設(shè)的國情和實(shí)踐,以生態(tài)倫理學(xué)的基本思想和價(jià)值范式,深入挖掘客家文化中的生態(tài)倫理思想內(nèi)涵,傳承其精華和積極因素,可以為客家地區(qū)提供生態(tài)保護(hù)與和諧發(fā)展同步進(jìn)行的智力支持和理論指導(dǎo),對于喚醒客家人的生態(tài)文明意識,正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)客家地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)“五位一體”綠色崛起具有積極的影響。
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