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    先秦儒家人性論思想對(duì)當(dāng)代德育工作的啟示

    2016-04-29 00:00:00田曉彤
    湘潮(理論版) 2016年5期

    摘 要:先秦社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德教育是中國(guó)傳統(tǒng)思想道德教育的源頭,而儒家文化作為先秦時(shí)期的重要文化思想在道德教育上發(fā)揮了重要作用。作為先秦時(shí)期道德思想大廈的奠基人,儒家人性論思想對(duì)與道德規(guī)律的闡釋和探索,開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)早期道德教育思想的先河。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到迅猛發(fā)展,物質(zhì)生活不斷提高的同時(shí),人們的道德生活出現(xiàn)了許多新矛盾、新問(wèn)題,而解決這些矛盾與問(wèn)題就要使道德教育與新的社會(huì)環(huán)境相適應(yīng),在吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上,建構(gòu)一種新的德育理念,而先秦儒家“人性論”思想就為我們提供了這樣的理論基礎(chǔ)。

    關(guān)鍵詞:先秦;儒家;人性論;德育

    中圖分類(lèi)號(hào):G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1003-949X(2016)-05-0046-02

    先秦處于中國(guó)社會(huì)重要的轉(zhuǎn)型期,在那個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的道德教育是中國(guó)傳統(tǒng)思想道德教育的源頭,而儒家文化作為先秦時(shí)期的重要文化思想在道德教育上也發(fā)揮了舉足輕重的作用。人性論是儒家心性之學(xué)的中心內(nèi)容,以儒家入世哲學(xué)的道德實(shí)踐,為世人建立“仁”的理論基礎(chǔ)、“禮”的主干內(nèi)容和“士”的培養(yǎng)目標(biāo),向時(shí)代和社會(huì)證明人性美德的存在。作為先秦時(shí)期道德思想大廈的奠基人,儒家人性論思想對(duì)與道德規(guī)律的闡釋和探索,開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)早期道德教育思想的先河。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到迅猛發(fā)展,物質(zhì)生活不斷提高的同時(shí),人們的道德生活出現(xiàn)了許多新矛盾、新問(wèn)題,而解決這些矛盾與問(wèn)題就要使道德教育與新的社會(huì)環(huán)境相適應(yīng),在吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上,建構(gòu)一種新的德育理念,而先秦儒家“人性論”思想就為我們提供了這樣的理論基礎(chǔ)。

    在我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想中,人性問(wèn)題一直被認(rèn)為是道德問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn),其中包括道德原則的確立、道德教育的實(shí)施和道德問(wèn)題的矯正等??鬃邮种匾曌屇愕牡赖滦摒B(yǎng),把“德”作為安身立命之本,因此,明確提出:“天生德于予”,意思是上天賦予了人道德,即“天賦道德論”;孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的觀點(diǎn),基于人性善提出“人之所不學(xué)而能者,其良能也”,意思是人天生就具有善良的本能,同樣強(qiáng)調(diào)人生來(lái)就具有善良的道德品質(zhì);而荀子與孔、孟看法不盡相同,認(rèn)為“性者,天之就也”,可見(jiàn),荀子理解的“性”是指人的生理本能“動(dòng)物性”,即人性雖惡,但非不可教也,即“化性說(shuō)”,通過(guò)禮儀教化改變?nèi)颂焐娜毕?,使每個(gè)人都成為善良的人。雖然孔、孟與荀子關(guān)于“人性”善惡之說(shuō)看法不同,但他們都十分重視道德教育的作用。

    一、先秦儒家“人性論”思想

    (一)孔子“人性相近論”思想

    對(duì)于人性問(wèn)題,孔子在總結(jié)概括西周時(shí)期的“民欲天從”思想以及春秋時(shí)期的“關(guān)心人事”、“崇尚道德”思想的基礎(chǔ)上,提出了自己關(guān)于人性的觀點(diǎn),即其經(jīng)典《論語(yǔ)》中有表述的“人性相近論”,形成了孔子關(guān)于人的品德教化思想的理論根基。

    一方面,孔子以“性相近”的觀點(diǎn)說(shuō)明了人是可以通過(guò)道德教育改變其原有的道德?tīng)顟B(tài)的??鬃诱J(rèn)為,人生來(lái)的性情、道德素質(zhì)是上天賦予的,總體來(lái)說(shuō)并無(wú)優(yōu)劣之分,只是由于再成長(zhǎng)過(guò)程中所處的環(huán)境、所接受教育的不同,才有了人與人之間好壞的差別。人人生來(lái)便具有了向善之心,這正是進(jìn)行道德教育進(jìn)而成為一個(gè)有德行的君子的必要的前提和根據(jù),如若沒(méi)有向善之心,德育便無(wú)從談起。另一方面,孔子以“習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)說(shuō)明了為什么要對(duì)人進(jìn)行道德教育??鬃拥倪@句“習(xí)相遠(yuǎn)”不僅同樣指人都具有向善之心,而重點(diǎn)在于孔子認(rèn)為人的后天習(xí)慣、習(xí)性是有差別的,但也并不是說(shuō)人與人之間的道德素質(zhì)真的相差很多,而只是說(shuō)每個(gè)人只需相應(yīng)地、得法地教育便可以達(dá)到成為德行善良的人的效果。這正是說(shuō)明了正確的、適合的道德教育的重要意義。為此,孔子十分重視對(duì)人的成長(zhǎng)環(huán)境和習(xí)慣的培育,提出了擇友的標(biāo)準(zhǔn)“友直、友諒、友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣?!闭J(rèn)為好的朋友需要具備正直、誠(chéng)信、見(jiàn)多識(shí)廣等優(yōu)秀品質(zhì),而那些善于取悅別人、口蜜腹劍、善辯且奸佞的小人則是損友,由此足以看出孔子對(duì)于環(huán)境的重視程度。

    對(duì)于如何解決社會(huì)所面臨的人的道德困境的問(wèn)題,孔子提出了“仁”的概念,意圖改造原來(lái)所推崇的“禮”,以“仁”的自覺(jué)的理念改造“禮”的硬性規(guī)定,從而使社會(huì)倫理規(guī)范變?yōu)槿藢?duì)于道德的自然追求。那么如何才能實(shí)現(xiàn)“仁”的境界呢?孔子認(rèn)為,關(guān)鍵在于躬身踐履,即通過(guò)將圣人之教與自己的言行結(jié)合起來(lái),最終成圣成賢,受人尊敬。否則,便會(huì)被人斥為趙括馬謖之流,不悟“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行”的道理??梢哉f(shuō),孔子一生所追尋的政治、道德、教育等思想的基礎(chǔ)和前提都?xì)w集于“仁”,這也是他一生努力的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

    (二)孟子“性善論”思想

    自古以來(lái),道德教育的目的皆在于培育善良的人,改變丑惡的社會(huì)現(xiàn)象,那么如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的就需要某些理論基礎(chǔ)作為道德起點(diǎn)。在這方面,孟子和荀子在繼承了孔子理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,豐富了各自的觀點(diǎn),并從不同的角度對(duì)問(wèn)題予以了解答,形成了各自的學(xué)說(shuō)。

    孟子認(rèn)為人性天生是善的。作為第一個(gè)系統(tǒng)闡述人性問(wèn)題的人,孟子認(rèn)為:“惻隱之心,人皆有之……我固有之也,弗思耳矣?!币馑际钦f(shuō)同情心、羞恥心等等這些優(yōu)良的品質(zhì)是每個(gè)人都具備的,這些本是人們內(nèi)在的、固有的品質(zhì),并不是由某些外在的條件賦予人的,只不過(guò)平時(shí)沒(méi)有去想它因而不覺(jué)得罷了,而這種本質(zhì)上的善性,正是人們能夠成為一個(gè)講道德的人、做出有道德的事情的基礎(chǔ)。

    孟子肯定人性的本源是善的,但這種善并非是道德觀念、道德品質(zhì)本身,也并不是說(shuō)人生來(lái)就可以到達(dá)一種道德的境界,而是指一種人可以成為“道德的人”的可能性。要將這種萌芽狀態(tài)轉(zhuǎn)化為人的現(xiàn)實(shí)的道德品質(zhì),就需要后天的道德學(xué)習(xí)和道德教化通過(guò)不斷的內(nèi)化與外化固定下來(lái)。同時(shí),孟子還認(rèn)為,人之所以喪失善念,成為惡人是由于環(huán)境的浸染和主觀不努力造成的。由此可見(jiàn),孟子的性善論強(qiáng)調(diào)人生來(lái)具有善的基因,但需要借助后天的社會(huì)習(xí)得和接受教化實(shí)現(xiàn)道德提升,并得以發(fā)展成為真正的具有高尚道德品質(zhì)的人??梢钥闯觯献有陨普撆c其以仁義為最高原則的道德觀點(diǎn)是相一致的。

    (三)荀子“性偽之分”的道德起點(diǎn)

    與孔孟重視人的內(nèi)在天性的觀點(diǎn)相反,荀子更加看重外部環(huán)境對(duì)人性情養(yǎng)成的影響,并認(rèn)定人性的本質(zhì)是惡的,“其善者偽也”。在荀子眼中,人生來(lái)只具有動(dòng)物性的原始本能,認(rèn)為人生來(lái)唯利是圖、善于嫉恨、喜歡聲色,所以就生出了爭(zhēng)奪、殘殺、淫亂的種種亂象,由此可以看出人的本性之惡是很明顯的。在動(dòng)蕩紛爭(zhēng)、朝不保夕的世道,荀子產(chǎn)生這樣的觀點(diǎn)理論是有其現(xiàn)實(shí)背景的,是以當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象為依托的。他出于對(duì)人性本質(zhì)之惡的清醒認(rèn)識(shí),明確指出“性偽之分”,這就是荀子的性偽之說(shuō),也是荀子道德教育理論的道德起點(diǎn)。結(jié)合荀子的全篇論述來(lái)看,他認(rèn)為人的天性是惡的,但不是說(shuō)人的善都是假的、裝的、欺詐的,而重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的善是需要經(jīng)歷道德教育,從思想上糾正、改造過(guò)來(lái)的,是改造思想、陶冶情操、進(jìn)行自我道德修養(yǎng)的結(jié)果。荀子反復(fù)強(qiáng)調(diào)人之善者偽也,就是在強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用,在人類(lèi)社會(huì)生活、尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代這種社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)型時(shí)期的動(dòng)蕩生活中,必須提倡對(duì)人的道德教育,人才可以學(xué)會(huì)禮儀規(guī)范,通過(guò)后天不斷教化、改造、積累使人的德行不斷達(dá)到圣賢的標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)后天的、外在的禮儀法度教育的重要作用。

    綜上所述,在先秦儒家德育思想上,各家都確立了自己的觀點(diǎn),都是特定社會(huì)歷史環(huán)境下的產(chǎn)物,都具有重要的理論意義,在中國(guó)德育思想的發(fā)展歷史上都有著重要的地位和作用。盡管他們的觀點(diǎn)不盡相同,甚至彼此對(duì)立,但都一致地認(rèn)為人的天性并不完美,只有通過(guò)后天的教育才能提升人的道德屬性,同時(shí)也指出了今天我們進(jìn)行德育教育的意義和途徑。

    二、對(duì)當(dāng)代德育工作的啟示

    (一)尊重每個(gè)個(gè)體,有教無(wú)類(lèi)

    儒家注重推己及人、將心比心地教育人,同樣,我們今天的道德教育也要從現(xiàn)實(shí)的、有血有肉的人出發(fā)教育人,即尊重每個(gè)個(gè)體,實(shí)行人性教育。

    現(xiàn)行的德育工作存在著這樣一種現(xiàn)實(shí)的情況,即過(guò)分強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)足社會(huì)的需要,培養(yǎng)學(xué)生的目的是要把學(xué)生培養(yǎng)為社會(huì)所需,將學(xué)生看成生產(chǎn)線(xiàn)上的商品,需要適應(yīng)“購(gòu)買(mǎi)者”的需要;卻忽視了學(xué)生的真正需求,完全忽視學(xué)生自身的興趣愛(ài)好與全面發(fā)展。在德育的過(guò)程中,學(xué)生處于被統(tǒng)治的地位,老師說(shuō)什么就要聽(tīng)什么,個(gè)人的需要完全被抹殺?!耙匀藶楸尽钡牡掠逃砟顚?duì)教師提出了要求,教師要在教育和教學(xué)過(guò)程中始終把學(xué)生視為主體,不應(yīng)該把學(xué)生僅僅看成是知識(shí)的儲(chǔ)存庫(kù)和行動(dòng)的復(fù)制品,要把學(xué)生看成是一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”,切實(shí)從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā),尊重、愛(ài)護(hù)學(xué)生,充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。在工作中堅(jiān)持以人為本包含兩方面的內(nèi)容:一方面,一切從人出發(fā),以人為中心,把人作為觀念、行為和制度的主體;另一方面,人具有主體性,同時(shí)也是社會(huì)的主體,是進(jìn)行社會(huì)改造的實(shí)踐者,有著無(wú)窮的能動(dòng)力量和智慧,通過(guò)教育開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造潛能,才能更好的實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此德育工作要針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn),因材施教;要挖掘他們的潛能,使他們得到全面發(fā)展。

    (二)尊重個(gè)體天性,重視教育

    每個(gè)人的天性都是不同的,也并無(wú)好壞優(yōu)劣之分,但只有在教育的作用下,才能到達(dá)人格的完美境界。每個(gè)人在道德上都不是完美的,這正是道德教育的前提,而每個(gè)人又都是渴望追求道德上的升華,這是道德教育之所以能夠?qū)嵤┑臈l件,達(dá)到每個(gè)人道德的不斷進(jìn)步與成長(zhǎng),這是道德教育的目標(biāo)。而道德教育的靈魂在于,它是一個(gè)人自我完善的過(guò)程,而道德教育提供的只是內(nèi)容與方法,最終只有通過(guò)受教育者的自我修養(yǎng)、自我歷練才能真正收到道德教育的實(shí)際效果。

    道德在人類(lèi)社會(huì)中發(fā)揮調(diào)節(jié)作用,人不可能脫離社會(huì)而孤立地存在,人要更好地在社會(huì)中生存,就必須和他人合作和交往,并承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任,認(rèn)同和接受社會(huì)普遍認(rèn)可的道德準(zhǔn)則。人之所以要接受道德教育不僅因?yàn)槿说淖匀粚傩允遣煌晟频模且驗(yàn)槿说纳鐣?huì)屬性,才能更好的適應(yīng)社會(huì)與他人。傳統(tǒng)的道德教育要求人完全的適應(yīng)社會(huì)規(guī)范、規(guī)制,忽視人之本性,過(guò)分強(qiáng)調(diào)人要以理性控制自己的行為,甚至認(rèn)為人的價(jià)值就在于適應(yīng)社會(huì),過(guò)分重視人性的社會(huì)屬性和社會(huì)需要,反而將人的真實(shí)生命本性壓抑了,使德育成了統(tǒng)治階級(jí)控制人民的看似合理的理由。但人是有自己的天性的,這種本能的天性、欲望是人前進(jìn)的驅(qū)動(dòng),是人從事創(chuàng)造性活動(dòng)的原動(dòng)力,因此現(xiàn)代德育無(wú)論是在理念的秉持、內(nèi)容的設(shè)計(jì)、方法的應(yīng)用都要同時(shí)重視人的自然屬性和社會(huì)屬性,這是現(xiàn)代德育走出困境的唯一途徑,即回歸生活世界。

    (三)尊重教育規(guī)律,修己修人

    孔子曾說(shuō):“不能正其身,如正人何?”認(rèn)為如果不能很好的修養(yǎng)自己的作為,那么如何去談教育別人呢?儒家歷來(lái)重視個(gè)體自我修養(yǎng),因此“修身”才能夠位于諸多成就之首,作為“齊家、治國(guó)、平天下”的基礎(chǔ),成為千百年來(lái)眾多先賢圣哲的價(jià)值追求。結(jié)合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí),我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的同時(shí),社會(huì)給學(xué)生展現(xiàn)的卻是種種不堪的現(xiàn)象,大眾傳媒宣傳的不是道德品行高尚的人,而鼓勵(lì)的卻是那些急功近利、唯利是圖的負(fù)面示范,社會(huì)公職人員呈現(xiàn)給公眾的是腐敗、瀆職,而非秉公執(zhí)法、恪盡職守的正面形象,這就為德育工作的開(kāi)展形成了極其不利的社會(huì)環(huán)境。對(duì)此,孟子也有相同的思想,他說(shuō):“枉己者,未有能直人者也。”孟子的這句話(huà)與著名教育家陶行知先生的“學(xué)為人師,行為世范”表達(dá)了相同的觀點(diǎn),即本身品德不端正的人,就無(wú)法教育他人擁有好的品德,只有嚴(yán)格要求自己,成為一個(gè)德行兼?zhèn)涞母呱械娜?,才能夠?yàn)樗俗龀霰砺?,影響他人取得更高的道德成就?/p>

    總之,儒家所倡導(dǎo)的理想人格以及人的內(nèi)在的道德修為、外在的道德教養(yǎng),對(duì)于每個(gè)個(gè)體的自我完善,對(duì)高尚的道德品質(zhì)的追求,乃至對(duì)今天的社會(huì)發(fā)展都具有積極作用。環(huán)境帶來(lái)觀念的改變,但積極向善的價(jià)值追求不會(huì)改變,現(xiàn)代德育的理念、原則、內(nèi)容、方法都既要從傳統(tǒng)文化中汲取精華,又要結(jié)合當(dāng)下不斷變化的社會(huì)具體現(xiàn)實(shí),在新的時(shí)代中體現(xiàn)傳統(tǒng)道德的永恒的價(jià)值。

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