蔡元培德育思想及其對高校德育的啟示

摘 要：蔡元培的德育思想是其教育思想的重要組成部分，也是我國德育史上寶貴的精神財富。蔡元培德育思想的產(chǎn)生是內(nèi)憂外患的社會形勢和自身中西方思想有機結(jié)合的產(chǎn)物，其德育內(nèi)容體系不僅囊括了豐富的德育思想，還提供了切實可行的德育方法。研究蔡元培的德育思想，對當今高校德育的培育，在思想理論層面和社會實踐層面有著重大借鑒意義。

關(guān)鍵詞：蔡元培；德育思想；高校德育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1003-949X（2016）-05-0043-03

蔡元培先生，是我國近代史上一位著名的民主教育家，也是我國倫理學的奠基者。1940年蔡元培先生在香港病逝，毛澤東給予他高度的評價：“學界泰斗，人世楷模”。他的德育思想是其整個教育思想中最核心的部分，不僅在當時具有重要的歷史意義，時至今日，重溫蔡元培的德育思想，我們依然能體會到它的生命力，它所蘊含的深刻的德育思想和方法，對當今高校德育仍具有一定的指導意義。

一、蔡元培德育思想形成的條件

（一）內(nèi)憂外患的社會形勢是其德育思想產(chǎn)生的外部條件

自十九世紀中葉，中國的大門被西方列強打開之后，一條條不平等條約的簽訂，使得民族危機日益加深。一些仁人志士為了救亡圖存，先后進行了各種探索和嘗試，從洋務(wù)運動到維新變法再到新文化運動，彰顯出的是國家處于危亡之際，仁人志士昂揚的斗志和激情彭拜的愛國熱情。但是，面對當時國力日漸衰弱、列強侵略不斷加劇的背景，人民處于水深火熱之中而不知覺醒，蔡元培作為清朝末年的一名翰林，目睹了這一系列的慘敗，他力圖通過對封建禮教的批判來構(gòu)建適應(yīng)時代發(fā)展要求的新的德育體系，重新塑造國民性格，消除國民的各種奴性，以實現(xiàn)富國強兵和改變社會不良風氣。蔡元培的德育思想就是在這樣內(nèi)憂外患的時代背景下有了雛形。

（二）中西文化的碰撞與融合是其德育思想產(chǎn)生的內(nèi)部條件

蔡元培的教育思想深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。他出生于清末的1868年，家族向有愛好讀書的傳統(tǒng)，他從小勤奮好學，六歲時父親便為其請了塾師教授學業(yè)，從六歲到十七歲，蔡元培接受了十余年的私塾教育。在接受私塾教育的過程中，儒家思想中的仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)道德及其“克己自制”、“慎獨”的修身思想對其有極大的觸發(fā)，同時，他也認識到中國傳統(tǒng)教育的弊端所在，這為他日后的教育改革提供了有利的依據(jù)。此外，蔡元培的教育思想也離不開西方文化的洗禮。他四十歲后，多次去歐洲，留學德、法，又接受了西方自由、民主、平等、博愛的思想。中西文化的碰撞與融合，使蔡元培的德育思想逐漸成熟。

二、蔡元培德育思想的內(nèi)容體系

蔡元培的德育思想體系非常豐富，既明確了德育的地位、原則、也提出了德育的目標、核心內(nèi)容及實現(xiàn)的方法。

（一）德育的地位——德育為五育之“中堅”

1912年2月中旬，時任中華民國臨時政府教育總長的蔡元培，發(fā)表了著名的教育論文《對于新教育之意見》，其中深刻分析了君主時代教育和共和時代教育的區(qū)別，提出了“德育為中堅、‘五育’并舉”的思想，即“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”。[1]我們可以看到，這位教育總長雖然將“五育”并舉，但其更重視公民德育的培養(yǎng)，他認為“德育實為完全人格，若無德，則雖體魄智力發(fā)達，適足助其為惡，無益也”。[2]同時，他根據(jù)當時國家、社會的現(xiàn)狀，指出德育教育不該被忽視，且用實例說明進行德育教育的必要性：開展德育教育不僅有利于“富國強兵”，而且有助于改善社會風氣，提高國民素質(zhì)和社會的精神文明。因此，蔡元培十分重視德育在“五育”中的基礎(chǔ)地位。

（二）德育的原則——主體性原則

蔡元培德育思想中最突出的原則是主體性原則。他指出封建教育“是教育者預定一目的，而強迫受教育者以就之；故不問其性質(zhì)之動靜，資廩之銳鈍，而教之止有一法，能者獎之，不能者罰之，如吾人之處置無機物然，石之凸者平之，鐵之脆者煅之”，[3]他斥責這種“以養(yǎng)成科名仕官之材”的教育，認為這是摧殘人性的教育，是培養(yǎng)奴性的教育。在這種教育觀念的引導下，使得千人一面，缺乏個性。因此，他提出“與其守成法，毋寧尚自然；與其謀劃一，毋寧展個性”，[4]即教育要尊重受教育者身心發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重其個性發(fā)展，而不是單純的教育者觀念的“移植”和“灌輸”，只有這樣才可以充分發(fā)揮和體現(xiàn)受教育者的主體性。

（三）德育的目標——培養(yǎng)具有積極道德的“完全人格”

蔡元培的德育目標是基于當時的社會形勢提出來的，為了改變國人“麻木不仁”、“急功近利”的心態(tài)，他提出培養(yǎng)具有積極道德的“完全人格”這一目標。這樣確立是建立在道德有積極和消極之分的基礎(chǔ)上的。他認為：“人格之發(fā)展，必有種子，此種子非得消極道德之涵養(yǎng)，不能長成，而非經(jīng)積極道德之擴張，則不能蕃盛。故修德者，當自消極之道德始，而又必以積極之道德濟之。消極之道德，與積極之道德，譬猶車之有兩輪，鳥之有兩翼，必不可偏廢也”。[5]在他看來，“消極道德”是德育所要達到的最基本要求，如獨善其身、不損害他人利益這是德育的基礎(chǔ)目標。在此基礎(chǔ)上，要培養(yǎng)人的積極道德，如積極承擔社會責任、為他人、社會做貢獻，以符合共和國民的“完全人格”，這才是德育的最終目標。

（四）德育的核心內(nèi)容——自由、平等、博愛（親愛）

蔡元培將西方資產(chǎn)階級的德育觀念與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，提出德育的核心內(nèi)容。他在《對于新教育之意見》一文中指出：“何謂公民道德？曰法蘭西之革命也，所標揭者，曰自由、平等、親愛。道德之要旨盡于是矣?！盵6]他認為公民德育的內(nèi)容是法國大革命主張的自由、平等、博愛。為了證明這三種德育內(nèi)容與中國傳統(tǒng)德育的一致性，他還補充道“自由者，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’是也；古者蓋謂之義。平等者，‘己所不欲，忽施于人’是也；古者蓋謂之恕。友愛者，‘己欲立而立人，己欲達而達人’是也；古者蓋謂之仁”。[7]在他看來，西方的自由、平等、博愛思想與傳統(tǒng)文化中的“義”、“恕”“仁”結(jié)合，不但可以吸收中國傳統(tǒng)思想中的民主因素，以反對封建專制主義，而且中國傳統(tǒng)思想符合民族的社會心理，可以減少對外來思想的排斥，易于為人民接受，可以對教育產(chǎn)生廣泛而深刻的意義。

（五）德育的方法——知行并重與自我教育

蔡元培主張既要注重道德知識的學習，又要重視道德行為的實踐，即知行并重。他認為人要形成道德，首先必須具有辨別善惡美丑的知識，“知識與道德，有至密之關(guān)系，道德之名尚矣。”[8]因此，蔡元培教導人們要努力學習，擴充知識。然而有了辨別是非的知識還不夠，還要把這些知識運用到實踐中去。在德育實踐中體悟德育知識，運用所學習的辨別善惡的知識來指導自己的德育實踐活動，實現(xiàn)德育知識的學習與德育實踐的結(jié)合。此外，他還重視受教育者的自我教育。他在《中學修身教科書》中積極提倡“修己”、“自省”、“自制”，認為德育“其本性在于修己”，即認為德育本性就是不斷提高自己的道德素質(zhì)，從而完善自己。另外，要經(jīng)?！白允　?，即要具有自我反省的意識和能力，經(jīng)常進行自我評價，以揚長避短。他還強調(diào)“自制”，即要善于調(diào)節(jié)和控制自己，自覺抵制外界的各種誘惑和不良氣息的影響。

三、蔡元培德育思想對當前高校德育的啟示

蔡元培的德育思想在歷史上產(chǎn)生了深遠影響，對公民德育思想的養(yǎng)成和塑造起了重要作用。隨著東西方文化的不斷深度融合、價值多元化趨勢的不斷顯現(xiàn)、社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展和不斷完善，對我國高校德育的培育提出新要求，構(gòu)成新的挑戰(zhàn)。為了適應(yīng)新形勢的發(fā)展需要，必須加強高校德育工作。研究蔡元培的德育思想，我們可以從不同維度得到多方面的啟示。

（一）思想觀念層面

1.重視德育，將德育融入到其他教育形式和環(huán)節(jié)之中

蔡元培高度重視德育，將其視為“五育”之首，且深刻認識到德育的實現(xiàn)與智育、體育、美育有著密切的關(guān)系，他主張把德育滲透到其他的形式中，這一點對于現(xiàn)在的高校德育工作具有十分重大的意義。在高校，德育是其開展其他教育的前提和基礎(chǔ)，對于大學生人格的培養(yǎng)和塑造起著重要作用。當今的高校教育在培養(yǎng)人才的過程中，雖然也在響應(yīng)國家教育的號召“德智體美全面發(fā)展”，但是在實際操作過程中，由于制度不夠完善、實施不夠細化、方法比較單一等原因，使德育首位作用的發(fā)揮不盡如人意。高校教育為了培養(yǎng)高素質(zhì)的青年棟梁之才，要求大學生首先掌握過硬的專業(yè)知識，從而為其畢業(yè)后走向社會奠定堅實的基礎(chǔ)。在這樣的教育理念引導下，大學生忙著復習備考各種專業(yè)證書，勢必會陷入“重才輕德”的誤區(qū)。因此，高校應(yīng)該改變傳統(tǒng)的德育理念，重視德育的重要地位，將高校德育工作放在學校各項工作的首要位置，將高校德育寓于其他教學形式，如智育、美育、體育中，為德育開辟更廣闊的領(lǐng)域。當然德育工作也并非某個部門、某個院系的專職工作，應(yīng)該將德育工作融入到學校教育的各個環(huán)節(jié)，尤其在專業(yè)課的教學過程中，應(yīng)注重對學生進行德育教育，從而培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會發(fā)展的綜合性、創(chuàng)新型人才。

2.與時俱進，提出符合時代要求、可行的德育內(nèi)容

蔡元培先生在吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的同時，借鑒了近代西方的自由、平等、博愛思想，創(chuàng)立出一套符合實際的德育內(nèi)容，在當時的社會環(huán)境下發(fā)揮著不可估量的作用。然而，隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷推進和發(fā)展，社會形勢的日新月異，傳統(tǒng)的德育內(nèi)容體系已經(jīng)不能滿足新時代德育發(fā)展的要求。中共中央在《公民道德建設(shè)實施綱要》中明確了新時期公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容，同時，還向中國公民提出了“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”20字的基本道德規(guī)范。盡管這些具有時代特點的公民道德規(guī)范對于人們的德育認識有引導作用，也是切實可行的，但是在現(xiàn)實生活中，尤其是面對當今我們痛心疾首的“道德滑坡”現(xiàn)象，這些德育內(nèi)容和規(guī)范所發(fā)揮的作用卻又顯得蒼白無力，其實際效力值得我們深思。因此，我們的德育內(nèi)容體系還需要更完善的、更具體的規(guī)范，這就需要德育工作者結(jié)合當前學生的德育現(xiàn)狀，及要達到的德育理想狀態(tài)，提煉出符合學生身心發(fā)展規(guī)律的、可操作的德育要求，從而為學生提供可行的、可借鑒的標準。

（二）社會實踐層面

1. 開展豐富多彩的實踐活動，強化和鞏固德育效果

蔡元培說過：“道德不是記熟幾句格言，就可以了事的，要重在實行。抱著實驗的態(tài)度?！盵10]的確，德育并不是單純的德育知識灌輸和單向的德育過程，而是要把所掌握的德育知識運用到實踐中去，而實踐就是人有目的、有意識的活動。德育，作為大學教育中不可或缺的一部分，為了培養(yǎng)這種意識，各個高校開設(shè)了不同層次的公共課，但是這些課程理論性較強且過于乏味，究其原因與其缺乏實踐性是分不開的。因此，高校在傳授道德知識，使學生獲得感性認識的基礎(chǔ)上，應(yīng)該開展豐富多彩、學生喜聞樂見的實踐活動，如：組織大學生參加有關(guān)德育認識的相關(guān)社會調(diào)查，開展不同類型的志愿活動、社會公益活動、校園文化活動等等。讓學生在參與的過程中，按照德育過程的四個要素：知、情、意、行，將其所接受的德育感性認識，通過實踐、判斷、檢驗，轉(zhuǎn)化為理性認識，并內(nèi)化為自己的德育意志，進而外化為符合德育要求的行為，以此來強化和鞏固德育效果。

2. 重視自我教育的作用，強調(diào)“自省、自律、自制”

蔡元培先生在其德育方法中，明確提出自我教育的重要性，即通過“自省、自律、自制”提高德育的實效性。德育的形成過程，雖然受眾多客觀、外界因素的影響，但自我教育是不可或缺的一部分。大學生通過反省，會發(fā)現(xiàn)自己存在的不足及其產(chǎn)生的原因，及時反省，也有利于“改過遷善”。“自律”也是自我教育不可缺少的，通過自律，對自己的行為有適時的約束，進而做到“慎獨”。最后，還要在自我教育的過程中培養(yǎng)“自制”能力，使其自覺地進行控制和思想轉(zhuǎn)化活動，從而形成良好的道德品質(zhì)。[11]因此，高校德育工作者應(yīng)充分調(diào)動學生的積極性、主動性，高度重視學生的自我教育，以提高其德育意識、培養(yǎng)其德育情感、引導學生自覺內(nèi)化、吸收德育規(guī)范，從而真正地變“德育他律”為“德育自律”

注釋：

[1][2][5]蔡元培.蔡元培全集：第2卷[M].中華書局，1988.

[3][6][7]蔡元培.蔡元培全集：第3卷[M].中華書局，1988.

[4][10]高平叔.蔡元培教育文選[M]北京：人民教育出版社，1980.

[8]葉扶榮.蔡元培德育思想及其對高校德育的啟示[J].邊疆經(jīng)濟與文化，2010（12）.

[9]胡足鳳.蔡元培德育思想及其對當代高校德育的啟示[J].集美大學學報，2013（10）.

[11]丁小明，嚴權(quán).蔡元培德育思想與當今學校德育教育[J].教育評論，2015（9）.