解釋世界與改變世界：以日本經(jīng)濟理論學(xué)會的馬克思主義研究為例

摘 要：馬克思本人的理論研究非常重視實踐價值導(dǎo)向，倡導(dǎo)解釋世界和改造世界的理論職能，反對純粹形而上學(xué)的理論玄思。與中國學(xué)者研究馬克思主義的理路不同，以“經(jīng)濟理論學(xué)會”為代表的日本馬克思主義研究者和組織，一直把馬克思主義研究置于社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐需要視域，試圖以馬克思主義基本原理解釋與改造世界，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義。這一理論品性值得我們反思與借鑒。

關(guān)鍵詞：解釋世界；改變世界；日本經(jīng)濟理論學(xué)會；馬克思主義

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1003-949X（2016）-05-0040-03

一、問題

1845年，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中批判“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界”，指出真正的“問題在于改變世界”[1]p57。

馬克思主義思想的發(fā)展史，就是一部解釋世界和改變世界的歷史，既是理論的發(fā)展史，也是無產(chǎn)階級改變改變世界、爭取解放的實踐斗爭史。馬克思主義研究在中國，似乎被割裂成兩個方面：一個是國家意識形態(tài)層面。另一方面是純粹學(xué)術(shù)層面。從學(xué)術(shù)的層面上觀察，中國的馬克思研究并沒有堅持馬克思的實踐性價值導(dǎo)向，流于空虛和浮泛。

二、例證：日本經(jīng)濟理論學(xué)會的馬克思主義研究[2]

以日本的馬克思主義研究為參照，反觀我們的理論品格，問題即刻昭然若揭。他們研究馬克思主義，在理論層面上極其追求對于世界的解釋功能，而他們的解釋一定是歸結(jié)于對世界的改造的。日本的馬克思主義研究，為的是解決日本資本主義發(fā)展的具體問題，解決社會主義的問題，解決人的存在和生活的問題，而不是純粹的理論問題。他們真正堅持了馬克思辯證法的批判精神、唯物的實事求是的態(tài)度，老老實實同時也是有擔(dān)當(dāng)?shù)胤治雠c剖解社會問題，并以思想家的精神高度和實踐者的具體可行性，為社會運作提供具體的切實可行的方案。

1959年5月，日本一批馬克思主義經(jīng)濟學(xué)者創(chuàng)立了經(jīng)濟理論學(xué)會，該學(xué)會自成立之日起一直致力于馬克思主義經(jīng)濟學(xué)研究，也有人稱之為馬克思經(jīng)濟學(xué)學(xué)會。該學(xué)會作為經(jīng)濟學(xué)的綜合學(xué)會，以科學(xué)的、批判的態(tài)度，多角度地研究從經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論到現(xiàn)代資本主義諸問題的廣泛領(lǐng)域。進入21世紀，在研究市場經(jīng)濟全球化問題的同時，更加關(guān)注全球范圍內(nèi)的環(huán)境污染、貧富差異以及其它各種經(jīng)濟的差異化及其日益加重的危害。其研究特色是：1、作為經(jīng)濟學(xué)（政治、經(jīng)濟）的綜合學(xué)會，超越個別專業(yè)，從經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論到現(xiàn)代資本主義諸問題，進行廣泛研究和討論。2、把馬克思經(jīng)濟學(xué)放在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)各分支的基干位置，繼承其資本主義批判與經(jīng)濟學(xué)批判的精神。3、尊重經(jīng)濟學(xué)理論與方法的多樣性，提倡自由研究中的創(chuàng)造性發(fā)展。4、作為活動于社會中的學(xué)會，注重民主主義、人權(quán)、環(huán)境、和平研究，在社會正義和社會進步方面作出貢獻。5、推進與世界上其它研究學(xué)會和研究者之間就共同關(guān)心的問題進行學(xué)術(shù)交流。

學(xué)會每年秋季召開一次大會，每年都設(shè)定一個共通論題。總體來看，舉凡一切與日本社會、經(jīng)濟制度、生活生產(chǎn)等等相關(guān)的任何問題，都能在馬克思主義者那里被思考、反思與論證。理論總是與現(xiàn)實緊密相關(guān)，發(fā)揮其解釋與提供可行性方案的時代職能。

例如，2007年度，該學(xué)會第55回大會設(shè)定的共通論題是“如何看視‘格差社會①’？”針對其時在日本被學(xué)術(shù)界和新聞界廣泛討論的“格差社會”問題，深入分析探討“格差社會的本質(zhì)”、“全球化現(xiàn)代資本主義中社會經(jīng)濟格差的要因”等問題，并就“糾正‘格差社會’”問題進行政策性研討。經(jīng)濟理論勢必要回答：對所得與生產(chǎn)的不平等、社會經(jīng)濟格差與社會階級的世代再生產(chǎn)這些問題應(yīng)該作何分析？對于經(jīng)濟全體所得的形成與分配、個人間所得與資產(chǎn)的分配問題，從社會經(jīng)濟的觀點統(tǒng)一分析，就應(yīng)該形成一個必要的理論框架和綱要。2008年在九州大學(xué)召開的第56回大會的主題是“次貨危機與全球資本主義的走向”。于美國發(fā)生的次貸危機（債務(wù)不履行）問題涉及歐洲，歐美的信用收縮螺旋式擴大，國際金融危機爆發(fā)。以此為焦點，本次大會基于對金融危機的原因及其對全球化現(xiàn)代資本主義影響的分析，從多個層面全面把握“全球化資本主義”的構(gòu)造與問題點。

2009年，學(xué)會在法政大學(xué)舉辦“學(xué)會創(chuàng)立50周年演講會暨小組討論”，題目是“變革期與政治經(jīng)濟學(xué)的課題”，次年（2010）召開的第58回大會的共通論題就順理成章地設(shè)定為“社會經(jīng)濟組織的變革與政治經(jīng)濟的課題——日本改變嗎？”其關(guān)注的主要問題是：在國際金融危機及其導(dǎo)致的實體經(jīng)濟大幅收縮、甚至以雇傭危機為契機的新自由主義（或金融資本主義）歷史宣告結(jié)束之后，以日本為舞臺，如何立足于對后新自由主義的構(gòu)想與范式的追求，探索社會經(jīng)濟組織新的可能性與變革的方向？此次研究和討論日本問題的語境是，日本經(jīng)濟不再是能夠獨立解決的問題，隨著以美國為中心的世界經(jīng)濟平衡的崩解，世界實體經(jīng)濟的重心正在移向中國、印度、巴西、俄羅斯等金磚四國，導(dǎo)致了世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化。這正是探問日本的現(xiàn)狀與明日變革的可能性的語境。換言之，此年的論題就是，以新自由主義歷史性的破滅、金磚四國的躍進引起的世界經(jīng)濟構(gòu)造的變化為背景，探問“我們應(yīng)該怎么辦？”從“變革”的視角探問社會經(jīng)濟組織的現(xiàn)在與可能性，成為“經(jīng)濟理論學(xué)會”的共通論題還是第一次。這可以說是馬克思“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”這一精神在現(xiàn)代語境中的蘇醒和嘗試?，F(xiàn)在的日本，“古老的東西”早已經(jīng)滅亡，“新的東西”尚未見曙光。此所謂“古老的東西”，就是以大企業(yè)為中心的出口主導(dǎo)型成長、由自民黨政權(quán)主導(dǎo)的通過公共事業(yè)達成的再分配政策、還有小泉政權(quán)試圖打破這種經(jīng)濟系統(tǒng)組織方式的窮途末路狀態(tài)的新自由主義的構(gòu)造改革。2009年的歷史性政權(quán)交替，給國民提供了變革“古老的東西”的巨大期待。但是，無論是今日所謂的“綠色新政”這一新產(chǎn)業(yè)政策，還是雇傭保障、生活保障等的勞動市場、福利政策，抑或是與此緊密相關(guān)的龐大的財政赤字克服的努力，都顯得前途渺茫。日本學(xué)界深刻地認識到，過去這些個領(lǐng)域與問題的分析十分不充分。如何打通這種閉塞狀況，尋求在金融、雇傭、福祉、環(huán)境等方面問題上的一攬子解決方案，就有討論的必要。他們要追求的是后新自由主義范式的日本版，或者說，超越福特主義與金融資本主義的另一類新的經(jīng)濟生活方式。

延續(xù)過去三次的大會論題，2011年的大會也是思考這么一個問題：以新的視角分析08年恐慌極點之后出現(xiàn)的經(jīng)濟金融危機，所以2011大會論題就成為：“全球化形勢下的經(jīng)濟金融危機與國家——以新金融、財政政策的展開為中心”?，F(xiàn)在的世界性經(jīng)濟金融危機，源于金融領(lǐng)域全球化的顯著進展，所以對應(yīng)這次危機需要國際間的政策協(xié)調(diào)。然而，很容易觀察到，這種危機對應(yīng)政策的內(nèi)在實質(zhì)，首先是以主權(quán)國家自身的國內(nèi)政策為前提的。在金融政策領(lǐng)域，從非傳統(tǒng)金融政策到“信用緩和政策”，這種“不換制”（中央銀行是唯一的貨幣發(fā)行銀行）下的中央銀行信用的“有限度性”被擴大了。雖然現(xiàn)在在很多國家都在探索其改變央行信用擴大這一弊端的方法，但是，在危機時期對于中央銀行信用的意義與限界的摸索似乎還只是在實驗室里進行。那么，以新金融、財政政策的展開為中心探討全球化下的經(jīng)濟金融危機與國家問題就有了現(xiàn)實指對性。比如，探討“美元流動性危機與基準貨幣的更替”、“全球化語境下泡沫連鎖的形成與崩壞”，“經(jīng)濟、社會、政治的危機與財政”等問題。與此相關(guān)聯(lián)的問題有：經(jīng)濟的全球化與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革，從世界經(jīng)濟的長期趨勢看今后的經(jīng)濟社會，新自由主義國家、福利國家與霸權(quán)交替期的國家間紛爭，目前的財政危機的現(xiàn)狀與原因及其對策，世界經(jīng)濟危機，全球化與經(jīng)濟危機等。研究的問題涉及以下諸多領(lǐng)域：金融與證券、亞洲経済、社會主義與勞動、資本積累與所得、信用理論與金融的不安定性、成長與分配、服務(wù)、數(shù)理馬克思經(jīng)濟學(xué)、戰(zhàn)后世界與日本資本主義、性別、環(huán)境的政治經(jīng)濟學(xué)、企業(yè)與流通等。

東日本大震災(zāi)后，2011年4月6日，經(jīng)濟理論學(xué)會在《季刊經(jīng)濟理論》上全文公開發(fā)表“關(guān)于東日本大震災(zāi)與福島第一核電站事故的聲明”，提出應(yīng)該對此前的防災(zāi)體制與救助、恢復(fù)、支持體制，對核電政策的形成與事故防止政策等進行全面檢視，呼吁必須重新評價這些問題。而且，確認“救人于苦難之中使社會與人人的生活獲得安定”這一作為經(jīng)濟學(xué)學(xué)問的本性的本質(zhì)性規(guī)定，配合此次震災(zāi)的受害、復(fù)興問題，從經(jīng)濟理論的深度研究“日本經(jīng)濟問題”，是當(dāng)前的急迫任務(wù)。這樣，2012年第60回大會的主題也就成了“大震災(zāi)、核電問題與政治經(jīng)濟學(xué)的課題”，探討經(jīng)濟學(xué)在大震災(zāi)、核電問題上必須發(fā)揮的應(yīng)有的配合作用，以及由此而生出的一系列經(jīng)濟學(xué)課題。其一，資源、環(huán)境、能源問題。體現(xiàn)于共通論題中就是”現(xiàn)代資本主義與資源問題“。其中，又進一步思考基于現(xiàn)實問題拓展經(jīng)濟學(xué)研究的框架與內(nèi)容的深化問題。其二，與經(jīng)濟學(xué)學(xué)者和公共意見的決定、政策轉(zhuǎn)換相關(guān)的問題。從德國”脫核電“的轉(zhuǎn)換歷史來看，以各個領(lǐng)域廣泛的討論的積累成果為基礎(chǔ)，經(jīng)過長期的研究與準備，日本學(xué)術(shù)界應(yīng)該在理論上迅速應(yīng)對現(xiàn)實問題并形成成果。

2013年度経済理論學(xué)會第61回大會“如何看待全球經(jīng)濟的地殼變動？”雷曼兄弟危機已經(jīng)過去了五年。其間，在美國與歐盟，金融危機的直接后果表現(xiàn)為銀行平衡表的毀損。為治療這一病源而采取的公有資本的注入與為遏止經(jīng)濟的螺旋式收縮而進行的財政出動導(dǎo)致的巨額財政赤字，使得很多地方產(chǎn)生了政治糾紛。這就是循環(huán)往復(fù)的危機的根源。包括日本在內(nèi)的發(fā)達國家，使用中央銀行的“非傳統(tǒng)政策”、換言之從來都是被禁用的那種手法，勉勉強強地保住了現(xiàn)在的小康狀況。另一方面，在發(fā)展中國家，金磚四國與東盟等，雷曼危機后卻保持較高的經(jīng)濟增長率，一時間，其經(jīng)濟生長被期待為為世界經(jīng)濟再生的起爆劑。但是，從2012年末那一時點來看，這些新興國的增長率也一齊鈍化，決非可以樂觀的狀況。尤其是中國，不只是成長率的下降，由于它迎來了“劉易斯拐點”導(dǎo)致工資上升，五年內(nèi)其勞動力人口將到達峰值，而且，又面臨著為防止通貨膨脹而采取的金融政策卻又會導(dǎo)致泡沫經(jīng)濟的破滅這一兩難選擇?；嵯禂?shù)（據(jù)本年度西南財經(jīng)大學(xué)的調(diào)查）已達0.61，格差社會的不安定性加重，可謂是烏云籠罩。雖說是新興國，但其堅如盤石的經(jīng)濟成長卻風(fēng)光不再，給人世界經(jīng)濟深度陷入混亂與迷茫的印象。次貸危機五年后的今天，明了如何重振陷入混亂和迷茫的全球經(jīng)濟，其間發(fā)生的經(jīng)濟的地殼變動及其歷史意義等問題，正是目前急需思考的重要課題。而且，立足于全球資本主義的地殼變動的原因，研究與思考這個原因問題現(xiàn)在如何解決還是以不解決的狀態(tài)被推遲，以及經(jīng)濟地殼的分布與各個國家、地域的對應(yīng)，也必須詳細明了化。如此，今后的全球資本主義的發(fā)展方向才能被預(yù)期和展望。進而，把握全球經(jīng)濟的地殼變動的理論框架才能形成。

2014年度経済理論學(xué)會第62回大會于2014年10月份召開。主題是“經(jīng)濟理論的現(xiàn)在：作為對抗軸的政治經(jīng)濟學(xué)”。幾年來，現(xiàn)代資本主義孕育出來的現(xiàn)狀諸問題、全球化的正負兩面性體現(xiàn)的構(gòu)造的遺產(chǎn)、雷曼危機以后的金融危機、甚至“經(jīng)濟危機（金融的脫韁暴走、雇傭關(guān)系的不安定化、企業(yè)收益構(gòu)造的變?nèi)荩?、進而東北大震災(zāi)與福島核電危機示現(xiàn)出來的現(xiàn)代社會根源性課題等，共通論題都能及時地正確把握與應(yīng)對，并不遺余力反復(fù)研究。尤其是圍繞核電問題，改造近代（資本主義）的技術(shù)與管理、利用的消極的構(gòu)造并予以更正改善，正是我們不遺余力深刻反省的理論課題。在此意義上，繼續(xù)固有的理論和現(xiàn)實關(guān)注并作出理論批評的努力，仍然是必要的。目前重新回顧“面向現(xiàn)實的執(zhí)著的理論批評”所達到的理論前沿，虛心確認“經(jīng)濟理論的兩面”，坦誠接受這些努力達到的結(jié)果與界限，應(yīng)該成為今后的研究課題。具體的操作中，可能應(yīng)該稍稍限定“經(jīng)濟理論”的內(nèi)涵，所以確定了“作為對抗軸的政治經(jīng)濟學(xué)”這一題目。

眾所周知，經(jīng)濟理論學(xué)會的特征是，不滿足于常規(guī)的思考，也不是關(guān)起門來就特定的概念或理論框架進行虛幻的形而上學(xué)精研，而是廣泛地就經(jīng)濟學(xué)的思考一般及其可能性的前沿問題進行聯(lián)合協(xié)作研究。所以“作為對抗軸的政治經(jīng)濟學(xué)”這個題目，就具有一定的寬度限制和多樣化形態(tài)?！罢谓?jīng)濟學(xué)”這種概念自身，就肩負某種歷史的重擔(dān)，學(xué)者們的思考也必須受這種初期條件的制約。近代的經(jīng)濟理論諸派，并不是都標榜為“政治經(jīng)濟學(xué)”的。立足于自己的學(xué)問研究課題，經(jīng)濟理論到底如何認定，決非不是一件容易的事。這樣說來，所謂“對抗軸”，就要通過對自己立足的理論前提的反省與探究，來決定自己的立足點與對抗面。圍繞經(jīng)濟、社會、教育的制度化的或者正在被膨大化的知識的外部裝置與異質(zhì)的思考，如何設(shè)置自己的致思方式與問題才是可能的——這種建構(gòu)并能夠相互切磋對話的知識生成方式，正是所有研究者的期望。

歷史地看，經(jīng)濟理論學(xué)會合乎時宜地、果斷及時地組織研究了經(jīng)濟危機、雇傭流動化、震災(zāi)受害與核電問題等現(xiàn)代資本主義產(chǎn)生的現(xiàn)存難題。從理論文本和發(fā)言過程表現(xiàn)來看其學(xué)術(shù)性經(jīng)驗，其現(xiàn)狀分析的方法、概念的設(shè)定、思考的組織，總之在政治經(jīng)濟學(xué)中使用的理念與形式，變得越來越精致洗練了。從經(jīng)濟理論的內(nèi)在理論構(gòu)建與學(xué)界反應(yīng)出來的這些富貴經(jīng)驗，可以觀察：政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)在實質(zhì)性研究到底達到了何種程度、哪個問題點仍然是未決的課題，或者說，對抗與協(xié)作討論是可能的嗎，如果可能條件具備嗎等等，這些問題都在此次大會的議題中得到充分討論。

三、馬克思主義研究的實踐品性

從以上的分析與展示可以看出，作為日本最大的馬克思主義研究團體，與中國、前蘇聯(lián)乃至于歐洲的馬克思主義研究相比，經(jīng)濟理論學(xué)會的馬克思主義研究具有獨特的內(nèi)容設(shè)定標準和研究思路。那就是：緊緊扣住社會歷史的發(fā)展現(xiàn)實，追求馬克思主義理論的實踐品格，以馬克思主義的基礎(chǔ)理論、馬克思主義批判與懷疑的精神，對當(dāng)下出現(xiàn)的社會問題、經(jīng)濟問題、文化問題、政治問題進行全面綜合且有針對性的分析，并提出解決問題的方案或?qū)Σ?。所以，在一個馬克思主義并不是國家意識形態(tài)的國家里，在馬克思主義不時受到政權(quán)打壓、至少是不支持的文化政治語境中，馬克思主義者能夠存活，并且在某些情況下，馬克思主義者開出的藥方還能為當(dāng)權(quán)者采用和尊重，為社會發(fā)展帶來光明與進步，與他們的這種實踐品格是有關(guān)系的。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第一卷，北京：中共中央馬克思 恩格斯 列寧 斯大林著作編譯局編，人民出版社，1995年第2版。

[2]經(jīng)濟理論學(xué)會-Japan Society of Political Economy。http：//www.jspe.gr.jp/。注：本文所引日本經(jīng)濟理論學(xué)會資料，均來源于日本經(jīng)濟理論學(xué)會官方網(wǎng)站：經(jīng)濟理論學(xué)會-Japan Society of Political Economy。http：//www.jspe.gr.jp/。由本文作者搜集并直接譯出使用，特此說明。

注釋：

①格差社會一詞源自日語，是2006年日本本土的“新語·流行語大獎”前10名之一。由日本東京學(xué)藝大學(xué)教授山田昌弘提出。格差社會指的是社會上的民眾之間形成嚴密的階層之分，不同階層之間 經(jīng)濟、 教育、社會地位差距甚大。且階層區(qū)域固定不流動，改變自己的社會地位極難的一種現(xiàn)象。進入1980年代后，伴隨世界經(jīng)濟的自由化與全球化，世界上大部分國家都出現(xiàn)了貧乏差距擴大，社會氛圍不安的情況。除了每個人之間的差距外，格差社會也包括各地域間的差距。國內(nèi)有人單純譯為“貧富差距”，顯然不當(dāng)。此處保留原文原義。