從春晚節(jié)目《天地人和》談武術(shù)表演作品的內(nèi)容與形式

【摘要】武術(shù)表演節(jié)目的內(nèi)容與形式是構(gòu)成武術(shù)表演作品的重要組成部分，也是研究武術(shù)表演藝術(shù)的重要方面。本文通過(guò)訪談法、影像分析法、文獻(xiàn)資料法、系統(tǒng)分析法等，對(duì)武術(shù)表演作品《天地人和》這一審美對(duì)象，用馬克思?xì)v史唯物辯證法的科學(xué)態(tài)度，結(jié)合民族傳統(tǒng)體育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、武術(shù)美學(xué)的視角對(duì)該節(jié)目進(jìn)行了審美思考，為武術(shù)表演作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在形式做深入的學(xué)理性和實(shí)證性的研究，為全面認(rèn)識(shí)武術(shù)表演節(jié)目的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律提供有益的參考。

【關(guān)鍵詞】春晚天地人和；武術(shù)表演；內(nèi)容；形式

【Abstract】The content and form of Wushu performances is an important part of the works of Wushu performances and it is also the important aspects of Wushu performance art. With the methods of interviews， video analysis， documentary and system analysis， the article has aesthetic thinking of the Wushu performance the unity of nature and mankind using scientific attitude of Marx’s historical materialism dialectics， combined with traditional sports， art， aesthetics and martial arts aesthetic perspective， which provides beneficial references for the research on works of martial arts performances on the internal structure and external form of worth and empirical， and has a comprehensive understanding of the essence and development law of martial arts performances.

【Key words】the Spring Festival gala show the unity of nature and mankind； Wushu performances； content； form

引言

中國(guó)武術(shù)是中華民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)五千年的社會(huì)生活實(shí)踐、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)不斷積累發(fā)展起來(lái)的一項(xiàng)寶貴文化遺產(chǎn)，是集數(shù)種價(jià)值體系為一體的中國(guó)傳統(tǒng)文化。縱觀武術(shù)的發(fā)展史，“技為藝用，淡技重藝”的藝術(shù)觀，古已有之。〔1〕武術(shù)表演正是通過(guò)武術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合，使其具有高度的審美藝術(shù)，使武術(shù)的審美魅力更具有藝術(shù)觀賞性，同時(shí)也更有利于武術(shù)的傳播。2016年由甄子丹攜手山東萊州中華武術(shù)學(xué)員共同演繹的《天地人和》武術(shù)節(jié)目，再一次使中國(guó)武術(shù)的魅力展現(xiàn)給億萬(wàn)觀眾。

1武術(shù)表演作品的概念界定

1.1武術(shù)表演作品

我國(guó)武術(shù)表演最初源于圖騰崇拜、祭祀或節(jié)日慶典中，這里所指的武術(shù)表演僅僅是退去武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)技擊的外衣，主要是模擬圖騰神的動(dòng)作，這種動(dòng)作的模擬滲透著人們的樸素而虔誠(chéng)的精神信仰。而武術(shù)表演在自身發(fā)展的過(guò)程中，有其自身的獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言，起初，這種語(yǔ)言的代名詞便是動(dòng)作藝術(shù)或技擊藝術(shù)，它只能為觀眾帶來(lái)強(qiáng)有力的視覺(jué)震撼，這種視覺(jué)感官的刺激在觀眾腦海中停留時(shí)間是極為短暫的，甚至于反復(fù)的高難度技擊動(dòng)作重復(fù)刺激觀眾的視覺(jué)神經(jīng)，也會(huì)使觀眾產(chǎn)生視覺(jué)疲憊。

1.2《天地人和》武術(shù)表演作品簡(jiǎn)介

《天地人和》以“天、地、人、和”為基本結(jié)構(gòu)，通過(guò)武術(shù)演員精彩紛呈的表演，體現(xiàn)中華武術(shù)的博大精深，以及與自然的和諧關(guān)系，闡述“天地人和”的精神內(nèi)涵。作品以30個(gè)2.5米高的武術(shù)木樁（如意金箍棒），貫穿節(jié)目始終，其優(yōu)勢(shì)可以自由排列組合營(yíng)造動(dòng)態(tài)唯美的空間，也可以使武術(shù)演員做出高難度、高技巧的棍上武術(shù)表演。作品總共呈現(xiàn)為四個(gè)篇章：第一篇章為“天”，節(jié)目開場(chǎng)結(jié)合了舞臺(tái)投影與升降臺(tái)，突出武者（甄子丹）一人的表演，武者在此篇章段落中表演詠春拳，武者站在升降臺(tái)中間，其專注的拳術(shù)習(xí)練體現(xiàn)出與天對(duì)話的武者境界。第二篇章為“地”，在武術(shù)木樁（如意金箍棒）的陣形變化和舞臺(tái)空間環(huán)境的變化中，穿插武者與其他武者的功夫?qū)υ?，共同體現(xiàn)了武術(shù)與自然界的和諧統(tǒng)一關(guān)系。第三篇章為“人”，此段音樂(lè)節(jié)奏為慢拍，武者表演時(shí)配合全場(chǎng)齊誦“人法地、地法天、天法道、道法自然、天地人和”，將節(jié)目氣勢(shì)推向高潮，同時(shí)起到點(diǎn)睛、點(diǎn)題的作用目的。第四篇章為“和”，在齊誦點(diǎn)題的高潮段落中，進(jìn)入節(jié)目的尾聲部分，武者帶領(lǐng)眾人共同演練太極拳與詠春拳，在天地人和的大氛圍中落幕。

2武術(shù)表演作品的內(nèi)容

2.1武術(shù)表演作品內(nèi)容要素——題材與主題

題材是武術(shù)表演作品中直接描寫的生活現(xiàn)象，是武術(shù)表演編導(dǎo)對(duì)自己體驗(yàn)或認(rèn)知的武術(shù)素材進(jìn)行選擇、提煉、加工后作為武術(shù)表演作品內(nèi)容的材料。例如我國(guó)唐代著名的《破陣樂(lè)》選取的題材便是唐太宗的武功文德，它完全是按照戰(zhàn)陣隊(duì)形來(lái)設(shè)計(jì)的，闡述李世民的用兵戰(zhàn)略。主題是武術(shù)表演作品通過(guò)對(duì)武術(shù)現(xiàn)實(shí)生活的描繪和對(duì)武術(shù)形象的塑造所表現(xiàn)出來(lái)的情感意蘊(yùn)和主題思想，又叫中心思想。主題是武術(shù)表演編導(dǎo)通過(guò)對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)、分析、研究，并經(jīng)過(guò)對(duì)題材的選擇提煉而得出的思想結(jié)晶，也是編導(dǎo)對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和理想表現(xiàn)。在春晚武術(shù)表演作品《天地人和》中，編導(dǎo)解福印從小便習(xí)練武術(shù)，在習(xí)武經(jīng)驗(yàn)的不斷累積和對(duì)武術(shù)的逐漸認(rèn)知，體會(huì)到武術(shù)當(dāng)中所蘊(yùn)含的道家哲學(xué)思想，并將自己的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在武術(shù)表演作品當(dāng)中。題材和主題在武術(shù)表演作品中是相互統(tǒng)一的關(guān)系，題材是武術(shù)編導(dǎo)從大量的素材中提煉出來(lái)的，安排在武術(shù)表演作品中用于表達(dá)或暗示主題。

2.2武術(shù)表演作品內(nèi)容要素——?jiǎng)幼?/p>

人們從誕生的那一刻開始，便會(huì)用動(dòng)作來(lái)表示自己的感情和生活需要。人們的生存、人與人的交往都離不開動(dòng)作。19世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家狄德羅說(shuō)：在人們的交往中，除了聲音和動(dòng)作，再?zèng)]有別的什么了?！?〕武術(shù)表演作品的構(gòu)成從來(lái)不是單一的，它是所有因素加在一起的綜合表現(xiàn)。然而這些因素并不是同時(shí)出現(xiàn)，其價(jià)值也不相同。而在武術(shù)表演的創(chuàng)作中，動(dòng)作這一因素應(yīng)是放在首要位置上。武術(shù)表演主要用的是武術(shù)的身體動(dòng)作，并在身體動(dòng)作發(fā)生變化的過(guò)程中，賦予其形式、力量和品質(zhì)。對(duì)于武術(shù)演員來(lái)說(shuō)，它們是練習(xí)的軸心。天地在《天地人和》中對(duì)于武術(shù)動(dòng)作可以說(shuō)是多種多樣，有內(nèi)家拳種詠春拳、太極拳、八卦掌、螳螂拳、洪拳等。可以說(shuō)武術(shù)動(dòng)作貫穿于《天地人和》的開始與結(jié)尾。

3武術(shù)表演作品的形式

武術(shù)表演作品的形式是武術(shù)內(nèi)容要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式，是人類在長(zhǎng)期的表演活動(dòng)中創(chuàng)造的，是顯示武術(shù)演員本質(zhì)力量的感性形式。就是人們?cè)诒硌莼顒?dòng)中構(gòu)成美的外在物質(zhì)表現(xiàn)材料的自然屬性。如：音樂(lè)、服裝、場(chǎng)景、舞臺(tái)設(shè)置等。武術(shù)表演作品的形式也包括兩個(gè)方面，即“內(nèi)在形式”和“外在形式”兩種。內(nèi)在形式是武術(shù)表演作品精神內(nèi)容的形象顯示，即作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)組成方式、事件的展現(xiàn)方式。武術(shù)表演作品的外在形式，則是指內(nèi)容成為具體可觀、可感的物質(zhì)形式，即武術(shù)表演節(jié)目的表現(xiàn)手段與手法。如《天地人和》中隊(duì)形結(jié)構(gòu)布局，用內(nèi)圓與外圓的隊(duì)形（可觀、可感的物質(zhì)形式）勾畫出太極拳內(nèi)圓外圓的外在隊(duì)形，用直觀的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)在觀眾面前。

3.1武術(shù)表演作品的內(nèi)在形式

開端是指武術(shù)表演作品的開頭，在戲劇當(dāng)中它是指矛盾沖突開始時(shí)發(fā)生的事件，是故事情節(jié)發(fā)展的起點(diǎn)作用?！?〕在武術(shù)表演作品中，雖不像戲劇有人物的矛盾沖突，但卻和戲劇一樣，開端起著情節(jié)或敘述主題思想的起點(diǎn)?！短斓厝撕汀烽_端第一篇章“天”一開始便是武者（甄子丹）隨著升降臺(tái)升起，聚焦燈打在武者身上，體現(xiàn)他仿佛站在天地之間習(xí)練中華武術(shù)，點(diǎn)明中華武術(shù)與“天”的合一。發(fā)展是指武術(shù)表演作品的繼續(xù)展開逐步走向高潮的過(guò)程。在《天地人和》第二篇章“地”中，武術(shù)木樁（如意金箍棒）生根而起，武術(shù)運(yùn)動(dòng)員一躍而上，在武術(shù)木樁上演練中華武術(shù)。高潮在戲劇中是指矛盾沖突發(fā)展到最尖銳、最緊張的階段?！短斓厝撕汀返母叱痹诘谌隆叭恕?，隨著音樂(lè)逐漸放慢，起到高潮達(dá)到時(shí)的提示，武術(shù)木樁呈半圓狀態(tài)，一小武術(shù)運(yùn)動(dòng)員走過(guò)武術(shù)木樁，各大武林高手同時(shí)躍入舞臺(tái)中間，各顯神通，演練不同的武術(shù)拳種，接著武術(shù)木樁呈圓形，武者置于圓中間，共同誦讀《道德經(jīng)》，將武術(shù)表演推向高潮。結(jié)尾與高潮緊密相連，是高潮所要表現(xiàn)的結(jié)論。在《天地人和》第四篇章“和”全部武者共同演練詠春拳，用于表現(xiàn)節(jié)目主題“天地人和”。

3.2武術(shù)表演作品的外在形式

武術(shù)表演作品的外在表現(xiàn)形式就是武術(shù)舞臺(tái)上存在和呈現(xiàn)方式，它也是武術(shù)在時(shí)間、空間中的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，一般是指武術(shù)在舞臺(tái)空間的運(yùn)動(dòng)線（不斷變化和流動(dòng)的武術(shù)路線和隊(duì)形）和畫面造型。是武術(shù)表演作品的重要表現(xiàn)手段之一。武術(shù)表演的外在形式也可以說(shuō)是舞臺(tái)構(gòu)圖或舞臺(tái)畫面。我們知道任何構(gòu)圖都是由不同的線所組成的形，即三角形、方形、圓形、菱形、橢圓形等。所謂的構(gòu)圖就是根據(jù)塑造形象和表現(xiàn)的主題，將線和形的組織和安排放在合適的位置上。從形式美的一般構(gòu)成和規(guī)律上來(lái)看，主要有：整齊一律、平衡對(duì)比、調(diào)和對(duì)比、多樣統(tǒng)一。比如《天地人和》第三篇章“人”武者（甄子丹）從中間升起，其余武術(shù)運(yùn)動(dòng)員呈圓的隊(duì)形，表現(xiàn)中國(guó)太極的內(nèi)圓外方，以突出“和”。

4武術(shù)表演作品內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一

內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，它是事物存在的基礎(chǔ)；形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)是表現(xiàn)內(nèi)容的外在形態(tài)，一切事物都具有內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一?！?〕在武術(shù)表演節(jié)目的創(chuàng)編過(guò)程中，內(nèi)容與形式是辯證統(tǒng)一的，我們要從審美的內(nèi)容出發(fā)去探索形式，才能達(dá)到兩者的統(tǒng)一。武術(shù)表演作品的內(nèi)容是構(gòu)成作品的內(nèi)在要素的總和，形式則是作品內(nèi)在要素的外化，是內(nèi)在要素的表現(xiàn)形式和組合方式。中國(guó)古代美學(xué)思想談到“意在筆先”就是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容對(duì)形式的決定作用，也就是說(shuō)，考慮到武術(shù)表演美的作用，要以意感人。因?yàn)樾问剿囆g(shù)感染力是驚人的，它具有相對(duì)的獨(dú)立性，離開它，藝術(shù)品就不能作為藝術(shù)品而存在，有了它，任何作品至少不會(huì)一點(diǎn)價(jià)值也沒(méi)有?！?〕

5 結(jié)論

武術(shù)表演具有武術(shù)的技擊美和藝術(shù)美的特征，在技擊和藝術(shù)的雙重取向下，其特點(diǎn)表現(xiàn)在動(dòng)作的技擊性、藝術(shù)的觀賞性、參與的廣泛性。隨著社會(huì)的進(jìn)步，武術(shù)表演不能僅僅停留在技擊動(dòng)作的展示，武術(shù)表演作品的內(nèi)容與形式應(yīng)得到武術(shù)編導(dǎo)的重視，武術(shù)表演作品的內(nèi)容與形式是作品的靈魂，失去作品要表達(dá)的主題思想與情感，作品就會(huì)變成一場(chǎng)純技擊動(dòng)作的炫技，起不到傳播中國(guó)武術(shù)文化的博大精深作用。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)任編輯：閻彬）