本體與延伸：武術(shù)文化的象征意象

【摘要】象征意象以一種暗示與延伸視角建構(gòu)著武術(shù)的本體，延伸著武術(shù)的內(nèi)涵，寄托著國人的情感。文章通過文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等方法從武術(shù)意象的本質(zhì)象征、身體象征以及國家與民族象征三個(gè)方面展開對(duì)于武術(shù)象征意象的解讀，認(rèn)為在文明社會(huì)的今天：武術(shù)技擊本質(zhì)和延伸出的對(duì)手已經(jīng)成為一種“隱性象征”蘊(yùn)涵在武術(shù)運(yùn)動(dòng)之中；武術(shù)養(yǎng)生從以武“養(yǎng)”武到以武“養(yǎng)”身，逐漸成為一種強(qiáng)健身體象征意向；武術(shù)逐漸成為一種強(qiáng)國強(qiáng)種的軍事化國家象征和凝聚民族精神的傳統(tǒng)化民族象征。

【關(guān)鍵詞】武術(shù)文化；象征；意象；武術(shù)象征意象

【Abstract】 The symbolic image in a hint with extension perspective constructs amartial arts essence， extends the connotation of martial arts and focused feelings of the people. With the methods of literature material， logic analysis and other methods， the article interprets the symbolic image of martial arts from the essence of the martial arts image symbols， body， and state and national symbol for martial arts. It considers that in the modern civilized society essence and the extended opponent of martial art has become a \"symbol\" implication among Wushu sports； Martial arts regimen from martial to enrich to your body has gradually become a strong body symbol intention； martial arts has gradually become a traditional national symbol of strong power of the militarization of national symbol and condenses the national spirit.

【Key words】wushu culture； symbol； image； martial arts symbolic image

引言

“意象”這一理論在中國早在《周易·系辭》里就有詳細(xì)的理論解釋，在我國傳統(tǒng)文化的歷史上有過漫長的孕育與發(fā)展過程，是中國美學(xué)的一個(gè)重要載體，同時(shí)也是一種感性的表達(dá)方式。“象征”是一種人們對(duì)被象征本體的延伸與擴(kuò)展，屬于中國傳統(tǒng)文化的一部分。中國武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自其誕生的那一刻起便與中國文化有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。而武術(shù)象征意象就如同“一種擴(kuò)展的意象符號(hào)”與武術(shù)本體形成千絲萬縷的關(guān)系，顯示出武術(shù)特定的文化與審美的表象，表達(dá)著中國武術(shù)在現(xiàn)實(shí)與理想層面的深刻追求，體現(xiàn)了武術(shù)這一中國特色的文化形式的完美精神。

1概念闡述

1.1象征

“象征”這一詞最早出現(xiàn)在古希臘文中，其意思與現(xiàn)在大相徑庭，但隨著時(shí)間的推移，其詞義也在不斷地延伸，如今的“象征”含義已經(jīng)成為一種抽象的概念，因此其被象征的本體也是抽象的。在古漢語詞典中的意義，表示不可見的某種物（如一種概念或一種風(fēng)俗）的可以看見的標(biāo)記，是一種人們對(duì)被象征本體的延伸與擴(kuò)展。同時(shí)，“象征”也是一種以物征事的藝術(shù)表現(xiàn)手法，是指“借用某種具體的、可觸及的形象事物來暗示特定的人物或事理，以此來表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意”。〔1〕

1.2意象

所謂“意象”，簡單來說就是：“客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象?！薄?〕在另一種層面上，可以說就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就“物象”中融入創(chuàng)作主體思想感情；或者說是一種有某種特殊含義的具體形象，是用來寄托主觀情思的客觀物象，是表達(dá)某種抽象觀念和哲理的藝術(shù)形象。在武術(shù)意象中，意象中的“象”是一個(gè)個(gè)表意的典型物象，是感性的，具體的，指的是肢體所體現(xiàn)出的動(dòng)作形態(tài)；“意”是抽象且不可觸摸的，是某種精神意志的抽象結(jié)果在大腦中的呈現(xiàn)，它會(huì)隨著主體對(duì)客體認(rèn)識(shí)程度的不同而不同?！?〕

1.3武術(shù)象征意象

中國武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自其誕生的那一刻起便與中國文化有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。武術(shù)和其他藝術(shù)形式，包括美術(shù)、舞蹈、戲曲類似，都是通過其本體和延伸意象來體現(xiàn)其所要表達(dá)的我國人民生活中的真、善、美。古人曾說：“書不盡言，言不盡意?！币馑季褪钦Z言和文字在表達(dá)方面有其一定的局限性。當(dāng)這種方式被人們用象征的手法藝術(shù)化之后，其象征意象就隨之出現(xiàn)，并因其暗示性、延伸性的特點(diǎn)，使其在情感的表現(xiàn)上更有一馬平川之優(yōu)勢。

2技擊與對(duì)手的象征意象

技擊是武術(shù)的本質(zhì)，不管是武術(shù)中的套路，或是散打，都是武術(shù)技擊性的象征化表象。技擊的本質(zhì)要求習(xí)武者要把注意力聚焦在武術(shù)對(duì)手身上，但隨著武術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展，武術(shù)對(duì)手逐漸成為一種象征性的對(duì)手，并非局限于特定的實(shí)體化的人。

2.1武術(shù)的本質(zhì)：技擊意象

“技擊是武術(shù)的本質(zhì)”，這是每一個(gè)武術(shù)研究者所熟知的問題。但就“本質(zhì)”而言，則是指事物的內(nèi)部聯(lián)系，由事物的內(nèi)在矛盾構(gòu)成，是事物固有的，并且決定事物性質(zhì)的根本屬性?！?〕而“技擊”就是武術(shù)固有的、決定武術(shù)性質(zhì)的根本屬性。隨著武術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展，武術(shù)衍生出許多帶有象征意味的功能性特點(diǎn)，如武術(shù)的教化作用、養(yǎng)生作用、觀賞作用等，但這些都沒有改變技擊作為武術(shù)的本質(zhì)的客觀存在，不同之處就是“技擊”在一定程度上讓位于次級(jí)地位。雖然武術(shù)的技擊本質(zhì)性是客觀存在的，但是從現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)到武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來看，我們卻很難直白地發(fā)現(xiàn)技擊這一本質(zhì)特點(diǎn)。因此，在主流的兩種武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式——套路與散打中，我們可以用象征手法去理解武術(shù)中這種本質(zhì)性的技擊意象。

在古代，武術(shù)比賽是要在擂臺(tái)上簽訂“生死文書”，正所謂“拳場不認(rèn)人”，是一種關(guān)乎生命安危的技擊較量，其技擊特點(diǎn)顯而易見。到了現(xiàn)代和平社會(huì)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)中，武術(shù)漸漸擺脫了血肉搏殺、你死我亡的搏斗境界，走向了和諧發(fā)展、以武會(huì)友的文明之路。出現(xiàn)了武術(shù)規(guī)則的制定，這也是傳統(tǒng)武術(shù)在西方體育話語權(quán)下的一種演變。在此語境下，武術(shù)中的套路運(yùn)動(dòng)更像是一個(gè)象征性的招式演練，是一個(gè)置身戰(zhàn)斗場合，與虛擬對(duì)手之間的對(duì)打。〔5〕武術(shù)套路使武術(shù)脫離對(duì)抗環(huán)境而只保留攻防含義，這種含義對(duì)于武術(shù)圈外人來說并不容易理解，在他們看來，“即使兩人對(duì)練的攻防套路也很假，看起來像是一種固定形式的舞蹈化格斗表演”?！?〕

2.2技擊的延伸：對(duì)手意象

武術(shù)是一種身體對(duì)抗活動(dòng)，要有打的對(duì)象，但是現(xiàn)實(shí)中武術(shù)打的對(duì)象往往是象征意義的對(duì)手，并不是真正的人，即這個(gè)對(duì)象是一種“缺席的在場”。李仲軒認(rèn)為形意拳是用身體來“想”，〔7〕其實(shí)這個(gè)“想”字則非常具有象征意味，即是用“想”的方法想象出一個(gè)象征的對(duì)手。即使散打比賽中雖然是與對(duì)手的直接交鋒，但是由于準(zhǔn)入機(jī)制、社會(huì)道德與法律以及散打規(guī)則等的束縛，散打比賽中的對(duì)手也是一種“象征性的對(duì)手”，這種象征性弱化了武術(shù)的暴力性，成為一種“得分”的手段，其技擊的技術(shù)性也在“遠(yuǎn)踢、近打、貼身摔”的規(guī)訓(xùn)中簡單化了。

3身體的象征意象

3.1社會(huì)性身體意象

在武術(shù)視野下身體的醫(yī)治首先是社會(huì)身體對(duì)武術(shù)身體的醫(yī)治，作為一種身體技術(shù)文化，武術(shù)建構(gòu)著人類的身體以及身體觀。武術(shù)場域的特性在塑造武術(shù)身體的過程中，也會(huì)將武術(shù)人的特性鑲嵌于武術(shù)身體之中，從而內(nèi)化成一種“象征性身體資本”。先拋開武術(shù)固有的力量、柔韌、攻擊等特性，單從大眾最關(guān)心的健康與苗條，武術(shù)中太極拳的“延年益壽”，散打中身體健碩的外觀都是大眾武術(shù)身體的意象所在。在這種社會(huì)期待中，以及武術(shù)的體育化等，促使現(xiàn)代武術(shù)在這種空間中，衍生出了動(dòng)作規(guī)范，甚至標(biāo)準(zhǔn)的身體動(dòng)作規(guī)格?！?〕在社會(huì)身體對(duì)于武術(shù)身體的醫(yī)治過程中，個(gè)人的特性被象征性的武術(shù)身體所掩蓋，正如武術(shù)訓(xùn)練中“O”形腿的出現(xiàn)一樣，成為武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的符號(hào)。

相反地，武術(shù)身體歸根到底其實(shí)是為了醫(yī)治社會(huì)化身體象征。在國家政策與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)內(nèi)，身體既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是同別國競技的資本；既能提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，也能提高民族身體素質(zhì)?！?〕作為國家間象征性對(duì)抗的體育競技，一直是國家強(qiáng)化國民身體的重要場域。就武術(shù)比賽而言，“友誼第一”、“點(diǎn)到為止”等一再得到強(qiáng)調(diào)，其實(shí)質(zhì)就是為了掩蓋“戰(zhàn)爭本性”或者武術(shù)的攻擊性。

3.2養(yǎng)生性身體意象

武術(shù)的身體意象除了寄托身體醫(yī)治的希望，還存在于對(duì)延長身體壽命的期望上。近代以來武術(shù)養(yǎng)生逐漸受到人們的重視，武術(shù)中的養(yǎng)生具有兩層含義，首先是對(duì)武術(shù)原始養(yǎng)生含義的解讀，即武術(shù)的養(yǎng)生是武術(shù)練功的一種促進(jìn)手段，其次是對(duì)武術(shù)現(xiàn)代養(yǎng)生含義的解讀，即武術(shù)現(xiàn)代養(yǎng)生是對(duì)延長生命的追求。

通過對(duì)中國古代養(yǎng)生文本的解讀，不難發(fā)現(xiàn)“中國古代養(yǎng)生文本表達(dá)著‘健康象征，身體實(shí)踐’的共同的隱喻，構(gòu)建了一個(gè)養(yǎng)生的‘烏托邦’”?！?0〕即使是現(xiàn)時(shí)，雖然人們對(duì)于武術(shù)的養(yǎng)生存在一種對(duì)“死亡”的懼怕，這種向后的思維具有傳統(tǒng)性，但是人們更愿具有一種向前思維，即對(duì)美好生活的向往。

4國家與民族的象征意象

武術(shù)不管是冷兵器時(shí)期的軍事化，還是現(xiàn)代時(shí)期對(duì)于民族感情的召喚，其都是武術(shù)的象征意象在個(gè)體或群體心中的一種“烏托邦”式的夢想。武術(shù)象征著中華民族對(duì)于國家、民族的希望，但歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)告訴我們，武術(shù)沒能讓中國走向富強(qiáng)，而逐漸成為一種國家“強(qiáng)國強(qiáng)種”的象征。

4.1 武術(shù)的軍事化——強(qiáng)國強(qiáng)種意象

武術(shù)在歷史上是國家尚武精神的體現(xiàn)。唐朝時(shí)期為了鞏固新政權(quán)，武則天創(chuàng)立武舉制，這直接造就了武術(shù)在國家軍旅中的暴力與殺戮，到民國初年，由于內(nèi)憂外患，統(tǒng)治者意識(shí)到“強(qiáng)國強(qiáng)種”，把武術(shù)當(dāng)成“國術(shù)”，出現(xiàn)了“武術(shù)救國論”，此時(shí)也是中國武術(shù)鼎盛時(shí)期。這也是國家對(duì)武術(shù)暴力的征用，使之成為整合族群內(nèi)外部關(guān)系的力量?！?1〕

中日甲午戰(zhàn)爭的失敗促使中國民眾的反思，一些精英開始借鑒日本武士道精神以及西方列強(qiáng)的軍事體育思想，掀起了一股尚武從軍思潮。〔12〕如嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“論一國富強(qiáng)之效，而以其民之手足體力之為基”，因此一再宣揚(yáng)“保種自強(qiáng)”。〔13〕梁啟超在《論尚武》中指出“誠欲養(yǎng)尚武之精神”，“有健康強(qiáng)國之體魄”〔14〕。青年時(shí)期的毛澤東在國民體質(zhì)與國家關(guān)系上認(rèn)為“文弱者多，國用不振，吾國是也，坐此而不能與外競。夫兵者，國之衛(wèi)也，非強(qiáng)悍有力者不勝其任。”〔15〕倡導(dǎo)國人要有尚武精神，要“野蠻其體魄，文明其精神”。但是近代這種尚武的熱潮只是中國“近代新興知識(shí)分子以武救國理想的實(shí)踐”?！?6〕

4.2武術(shù)的傳統(tǒng)化——民族精神意象

武術(shù)是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，作為傳統(tǒng)，武術(shù)具有歷史的記憶性，這種記憶是每一個(gè)中華民族分子割舍不掉的情感。王明珂認(rèn)為“在歷史記憶結(jié)構(gòu)中，以血緣關(guān)系與地緣關(guān)系為主要因素，在時(shí)間長河中不斷地延續(xù)與變遷。”〔17〕因此，武術(shù)便作為了民族情感在時(shí)間中不斷延續(xù)與變遷，并不斷地建構(gòu)著人們的歷史記憶。但在這一過程中，武術(shù)也被不經(jīng)意的傳統(tǒng)化了，成為過去的聲音，在召喚著民族的情感。

如一位瑞士華僑在蘇黎世看到少林功夫表演時(shí)，這樣寫道：“我也使勁地拍手，手都拍紅了，眼睛也濕潤了?！辈l(fā)出了“我驕傲我是中國人；我驕傲是為祖國的繁榮富強(qiáng)”的心聲〔18〕。我們可以看到通過武術(shù)這個(gè)民族情感象征是如何生產(chǎn)著一位華僑的情感綜合，通過可感知的武術(shù)表演，想象著自己的身世，想象著自己祖國的民族感情。喚起民族情感的記憶，是武術(shù)傳統(tǒng)化的一個(gè)過程，抑或說是人們對(duì)武術(shù)民族感情意象的發(fā)現(xiàn)。正如郭玉成認(rèn)為的，“發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)是在真實(shí)價(jià)值層面對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的解讀，是在拂去歷史塵埃后對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的重新發(fā)現(xiàn)，是在文化身份層次對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的重新恢復(fù)”，〔19〕但是不管我們今天如何對(duì)武術(shù)的價(jià)值進(jìn)行解讀，總是離不開我們對(duì)歷史中武術(shù)象征意象的發(fā)揮。

5結(jié)語

武術(shù)的象征意象是人們情感的異化表征，是人們將武術(shù)與自身感情“視角轉(zhuǎn)換的能力”。也是一種武術(shù)的身體健康象征，體現(xiàn)出人們對(duì)美好生活的向往。在國家與民族層面，武術(shù)寄托著中華民族對(duì)于國家、民族的希望，逐漸成為一種強(qiáng)國強(qiáng)種的軍事化國家象征和凝聚民族精神的傳統(tǒng)化民族象征。

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（責(zé)任編輯：閻彬）