少林武術文化研究述評

【摘要】文章運用文獻資料法、邏輯分析法對少林武術文化研究進行歸類，從研究成果劃分來看，分以下幾個方面：運用多學科交叉性思維研究少林武術文化，走出站在少林武術圈研究少林武術的“魔咒”，追溯少林武術的“形而下”之本，探討“形而下”少林武術面臨的困境，尊重少林武術文化發(fā)展規(guī)律，提出少林武術文化消費觀念，促進少林武術文化“非遺”產(chǎn)業(yè)健康、快速發(fā)展。

【關鍵詞】少林武術文化；研究；動態(tài)

【Abstract】The article uses the methods of literature material and logic analysis to classify Shaolin martial arts culture research. From the research division， it can be divided into the following aspects： applying multidisciplinary thought to study Shaolin martial arts culture， taking step out of Shaolin martial arts circle to study Shaolin martial arts， tracing back physical of Shaolin martial arts， exploring the plight of the physical of Shaolin martial arts， respecting the rule of Shaolin wushu culture development， puting forward Shaolin martial arts culture consumption idea and promoting the intangible Shaolin martial arts culture industry to develop rapidly and healthily.

【Key words】Shaolin wushu culture； research； dynamic

引言

少林武術，博大精深，源遠流長，又稱“少林功夫”，是指在嵩山少林寺這一佛教文化環(huán)境中形成的，以“少林寺僧人演練的武術為主要表現(xiàn)形式”，“以佛教神力信仰為基礎，充分體現(xiàn)佛教禪宗智慧”的，具有豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化體系、文化空間及其文化生態(tài)系統(tǒng)。少林功夫于2006年入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國勞動人民歷史長河中創(chuàng)造和積淀下來的民族文化瑰寶和智慧結晶，關于少林武術文化研究的動態(tài)是我們認識的起點，可劃分為以下幾類研究。

1少林武術文化研究成果概述：形而上之基礎

1.1少林武術文化基礎性研究

代表性成果有：王廣西的《中原文化大典（民俗典）（武術卷）》中闡述：“中原獨具特色的地域文化造就獨具匠心的中原武學生態(tài)系統(tǒng)，中原武學系統(tǒng)由嵩山少林寺系統(tǒng)、河內(nèi)千載寺系統(tǒng)、回族系統(tǒng)組成，與之相對應的拳系是少林拳系、太極拳系、萇氏拳系。”〔1〕張國臣的《中國少林文化學》：“以嵩山作為地理界碑，全景式論述了少林寺所在區(qū)域文化的總體風貌，較全面、系統(tǒng)地考察研究了少林寺一帶古往今來的文化社會現(xiàn)象。”〔2〕韓雪的《中州武術文化研究》：“中州武術文化是通過中州地域內(nèi)武術技藝為外在形式，來體現(xiàn)和反映人們的思維和行為方式的一種文化現(xiàn)象?！薄?〕呂宏軍、滕磊的《少林功夫》：“分別就少林功夫發(fā)展史與思想背景，少林功夫體系、特性，少林功夫與中國傳統(tǒng)文化關系，保護和振興少林功夫的措施等方面進行了論述，對少林寺歷史大事年表與少林功夫武僧傳略進行的附述?！薄?〕鄧正龍《清前期嵩山體育文化區(qū)研究》：“全面分析了嵩山區(qū)域的自然地理環(huán)境、歷史文化、交通、文化交流、社會環(huán)境、人口遷徙等因素對“清前期嵩山體育文化區(qū)”形成的制約與影響?！薄?〕學者們運用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點統(tǒng)合古今，借鑒多學科理論闡述少林文化的橫向、縱向文化背景，較全面、系統(tǒng)地考察研究了少林武術古往今來的文化現(xiàn)象與歷史發(fā)展，開創(chuàng)了從文化學角度系統(tǒng)研究少林武術的新局面；程大力《少林尚棍淵源論—兼析少林武術產(chǎn)生的文化歷史原因》：“分析了少林尚棍的來龍去脈。并由在少林武術中占有舉足輕重地位的少林棍的研究入手，力圖揭開少林寺這一宗教組織，何以能容忍或產(chǎn)生以技擊為本質(zhì)的最初的武術——這一佛教乃至世界宗教史上獨一無二的迷案?！薄?〕深入論述了佛教文化對少林武術發(fā)展的影響。

1.2少林武術文化追根溯源研究

歷史是“經(jīng)驗、智慧、認知、文明的典范體現(xiàn)”，也是“對事物之客觀規(guī)律和內(nèi)在法則的準確把握與深刻揭示”?；诖耍瑢W者們較為重視少林武術歷史發(fā)展研究，如：張惠民、王關林編撰的《嵩岳文獻叢刊》：“全面收錄了歷史上續(xù)傳的有關嵩岳文化的專著，高視角地闡述了少林人文遺跡，其中，收錄的《少林寺志》是歷史上最早系統(tǒng)介紹少林寺的專著，是珍貴的歷史文獻?！薄?〕叢刊第四冊《少林寺志》收錄的高僧、碑文、詩詞文賦與題記部分記述了少林禪宗的源流與分支、少林寺僧助唐封賞、清時期少林武術興衰活動等內(nèi)容。此外，無谷、劉志學編撰的《少林寺資料集》《少林寺資料集續(xù)編》，對少林寺建寺與少林寺的住持問題、少林僧兵的抗倭戰(zhàn)斗、少林拳法的形成和發(fā)展、少林拳術與考證、筆記雜著中的少林武功，并附有大量少林拳法圖譜和寫有文字說明等記述，是研究少林武術的重要史料。唐豪的《少林武當考》以豐富的史料為依據(jù)，運用考據(jù)方法，證明達摩和尚和張三豐道士都不會武術，指出所謂少林寺拳法始于達摩，太極拳始于武當山張三豐之說，都是后人的牽強附會。此研究也是武術史學科發(fā)展過程中有標志性意義的學術成果。程大力的《少林武術通考》考證和討論了少林武術史上很多存在疑慮的問題，最重要的是解決了少林武術產(chǎn)生的時間問題，以及宗教組織少林寺產(chǎn)生武術并崇尚棍術的原因，為少林武術正本清源奠定了基礎。

2少林武術文化研究成果概述：形而下之實踐

2.1少林武術文化發(fā)展之尊重特殊規(guī)律研究

實踐是檢驗真理的唯一標準，少林武術文化的發(fā)展是有一定規(guī)律的，其與政府的關系是少林武術在明清時期發(fā)展的決定性因素。如：趙長貴在其碩士論文《明清時期少林寺與少林武術研究》的第三部分中：“概括了清代少林寺和少林武術的逐漸衰微，分析了清政府對少林寺的微妙態(tài)度，心存怨尤的政府掣肘少林武術活動，少林武術生存的政治途徑被切斷?！薄?〕趙長貴在《清代嵩山少林寺的政治生態(tài)及其影響》中認為：“因清政府并未徹底改變對少林寺和少林武術的看法，清末以來少林武術的生存環(huán)境沒有根本改善，少林武術也隨著少林寺的衰落而日漸式微。”〔9〕少林武術的興衰與特定時期的政治、經(jīng)濟和社會因素關系密切。趙長貴《試論嵩山少林寺與清政府關系之演變》中認為：“清朝前期，少林寺與清政府的關系非常緊張?？滴踔泻笃跒殪柟探y(tǒng)治，因少林寺禪宗祖庭宗教地位，清政府逐漸改變了對其一味嚴厲限制的政策。少林寺對清廷的態(tài)度也在改變，他們的關系有所緩和。但終清一代，二者始終若即若離，關系并未根本改善。少林寺與清政府的關系演變是清代社會變革的一個縮影。”〔10〕與《傳統(tǒng)社會少林寺與官府的關系探究——以明清時期為中心》大致堅持了相似的觀點，即“少林寺與封建王朝時親時疏，但親密期遠遠長于疏遠期。二者關系親密時，少林寺與少林武術會加速發(fā)展；反之，少林寺與少林武術則漸趨衰微。少林寺與封建王朝關系的親疏是少林寺和少林武術盛衰的晴雨表，也一定程度反映了當時的社會變遷。”〔11〕

2.2少林武術文化發(fā)展之“非遺”研究

基于當今少林武術的生存境遇，學者們提出“維護生存土壤”、“與社會發(fā)展相適應”的觀點。王龍飛、虞重干在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下少林功夫的保護》：“保護文化空間”、“創(chuàng)建傳承人制度”，“保護少林功夫，關鍵在維護其生存土壤，同時少林功夫應與社會發(fā)展相適應”?！?2〕王鎮(zhèn)新在《河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究》中認為：“通過對河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存現(xiàn)狀、概括總結和特征描述，進而以少林拳和太極拳面臨的機遇與挑戰(zhàn)為切入點，提出少林拳和太極拳的保護對策，進而總結出河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的原則、模式、策略和形而下措施，以期能為中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究貢獻綿薄之力?！薄?3〕類似論著的還有《河南省國家級武術非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀與對策研究》：“對河南省國家級武術非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中出現(xiàn)的問題，提出了以下保護對策，加大搶救力度，利用傳統(tǒng)和現(xiàn)代技術進行全面記錄；走與政策相輔相成的地方立法之路；優(yōu)化機制；加強宣傳教育；加大資金投入。要保存即保護、傳承即保護，也應弘揚即保護?！薄?4〕《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視域下民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展》《“非遺”視域下少林功夫的保護與發(fā)展對策研究》《中州武術非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動態(tài)保護策略研究》等，以上研究，均運用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論探討了少林武術當今發(fā)展的問題。

2.3少林武術文化發(fā)展之市場消費研究

市場消費是現(xiàn)代性發(fā)展的風向標，少林武術文化的市場性消費前提是：將少林武術文化作為一種商品營銷出去。而學者們的論述涉及了當代消費語境下中國武術的商品化（如《論“武林大會”對傳統(tǒng)武術商品價值的開發(fā)》一文中認為：“分析了傳統(tǒng)武術的商品性和“武林大會”在還原傳統(tǒng)武術的本來面目，闡述“武林大會”商業(yè)化發(fā)展的原因，推進了中華傳統(tǒng)武術的繼承與發(fā)展?！薄?5〕）、產(chǎn)業(yè)化（如《消費社會中武術發(fā)展研究》一文中認為：“消費社會中的武術傳播只有解決四個方面的問題，即加速武術商品化的進程、實現(xiàn)武術產(chǎn)業(yè)化的鏈接、構建武術現(xiàn)代化的平臺、走進當代媒體人的視野，才能夠讓中國武術真正地融入當今消費社會中，才能使中國武術得到長足的發(fā)展?！薄?6〕）、文化缺失（如《當代中國武術的生存空間——消費社會的邏輯視角》《消費社會背景下中國武術發(fā)展的文化悖論》《消費社會大眾文化勃興視域下中國武術審美化生存研究》）、消費內(nèi)容（如《當代中國武術的生存空間——消費社會的邏輯視角》一文中武術符號、武術意象、武術民族主義消費等的消費劃分）等問題。

3結語

3.1學者們的研究成果多集中在明清與當今時期，研究內(nèi)容主要體現(xiàn)在文化、社會、典籍考證、保護等諸方面，而對少林武術由寺內(nèi)轉向寺外傳播的空間、路徑、技術特征沒有做深入的、系統(tǒng)的研究，尤其對民國時期以及新中國成立后少林武術的現(xiàn)代化發(fā)展缺乏系統(tǒng)研究。

3.2盡管學者們從不同方面論述了少林武術與生態(tài)環(huán)境之間的聯(lián)系，把握住了文化生態(tài)學的一些特征，但深入到文化生態(tài)學較深層次——文化哲學的領域還不夠，對武術文化生態(tài)的運行機制、哲學基礎等很少涉及。

3.3從研究內(nèi)容方面看，雖然對中州武術文化生態(tài)價值等做了探討，但缺少對少林武術文化生態(tài)個案系統(tǒng)的研究，尤其是對近代以來少林武術的系統(tǒng)發(fā)展研究顯然是薄弱的。

參考文獻

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（責任編輯：閻彬）