淺析承德外八廟古文化延承

摘要：清朝康熙五十二年（1713）至乾隆四十五年（1780）間修建的十二座聞名中外的寺廟，融合了漢，藏，滿，維等各族宗教建筑藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造了一種多元化的可以充分體現(xiàn)名族團(tuán)結(jié)的藝術(shù)建筑群。其中八座位于京城外的承德，京城直接管轄故名為外八廟。外八廟位于避暑山莊東北處，是避暑山莊的沿承，然而外八廟絕非等同于一般的皇家休憩園林，它的政治象征和文化意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它本身的游玩意義，它借助建筑樣態(tài)表達(dá)清王朝的政治態(tài)度，它所蘊(yùn)含的文化意義也絕非僅僅的民族團(tuán)結(jié)可以概括。

關(guān)鍵詞：外八廟；古文化；延承

中圖分類號(hào)：H15 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7343（2016）04-053-2

前言：清朝康熙年間，正值盛世，在中國(guó)蒙、藏地區(qū)的藏傳佛教遍布中國(guó)近半徒弟范圍勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，這些藏傳教徒信仰虔誠(chéng)，而佛經(jīng)的教義是藏蒙人民的精神支柱和統(tǒng)治者的依附工具。喇嘛教上層人物在政治經(jīng)濟(jì)文化上通過(guò)控制著地方政權(quán)，積累巨額財(cái)富，掌控廟堂教院牢固地控制著整個(gè)北疆。清朝政權(quán)最高峰人物康熙堅(jiān)信“建一廟，勝養(yǎng)十萬(wàn)兵”，乾隆也認(rèn)為“興黃教，即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護(hù)之”，這都反映了清朝統(tǒng)治者通過(guò)順應(yīng)少數(shù)民族習(xí)俗、尊重蒙藏各族宗教信仰的策略，來(lái)加強(qiáng)對(duì)北疆的統(tǒng)治，加密中央與地方的聯(lián)系，鞏固國(guó)家統(tǒng)一，鞏固中央集權(quán)，把扶持和發(fā)展喇嘛教作為統(tǒng)治內(nèi)蒙的重要一環(huán)，于是大量具有豐富文化內(nèi)涵同時(shí)具有政治功用的寺廟誕生，而外八廟的文化意義更是不同于一般休憩園林。

一，承德外八廟古文化的內(nèi)涵

承德外八廟是把一座座具有蒙藏滿維特色的寺廟呈半月形圍繞在避暑山莊的外圍，形成了一種體現(xiàn)我國(guó)多民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的建筑形象，是我們中華民族團(tuán)結(jié)的象征建筑，同時(shí)這種整體布局也體現(xiàn)一種“向心集中，宇內(nèi)統(tǒng)一”的政治內(nèi)涵（1）。外八廟的每一座寺廟都有特殊的文化含義，它的仿造各族特色寺廟的手法來(lái)源于秦始皇，秦當(dāng)年一統(tǒng)六國(guó)后建造的首都宮殿就是縮仿的六國(guó)宮殿，象征著江山統(tǒng)一，而承德的外八廟象征著民族團(tuán)結(jié)。同時(shí)康熙皇帝的仿建并不是一味像秦始皇那樣的縮仿，那種仿造明顯的帶有炫耀的意義，康熙帝的仿造是多元的仿造，是采取原本建筑的特色結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際雜糅了各民族的特色，體現(xiàn)的是一種有容乃大的胸懷。故外八廟的文化內(nèi)涵不僅僅是民族統(tǒng)一，更是一個(gè)中國(guó)不動(dòng)搖，對(duì)各民族開(kāi)放胸懷，各民族平等，尊重各民族的文化的一種表態(tài)。

二，承德外八廟古文化的特征

1.外八廟古文化是一種政治文化

外八廟文化最大的特征就是其濃厚的政治氣息，從外八廟的整體布局，各民族特色的宗教寺廟環(huán)繞中央的避暑山莊（縮小的紫禁城）就明顯表現(xiàn)，故居閱時(shí)說(shuō)與其說(shuō)外八廟是一個(gè)供皇家休憩的園林不如說(shuō)是一個(gè)政治工具。清代的民族工作重點(diǎn)就是蒙古族，蒙古族人口眾多分布廣泛并且剽悍好戰(zhàn)，這對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一是一個(gè)極大的問(wèn)題，康熙和乾隆正是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)問(wèn)題所以“興黃教，所以安眾蒙古”，采取懷柔政策。外八廟是這一政治時(shí)期的產(chǎn)物，游玩和休憩只是它表面額表現(xiàn)形式，所以說(shuō)外八廟文化是一種政治文化，所表現(xiàn)的核心內(nèi)容就是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，國(guó)家統(tǒng)一，天子居中，皇權(quán)至上。

2.外八廟古文化是一種宗教文化

外八廟古文化又是一種宗教文化，這種宗教文化是以加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的政治文化為前提的。乾隆皇帝通過(guò)“因其教，不易其俗”的策略來(lái)利用宗教和宗教首領(lǐng)的社會(huì)地位和巨大政治影響力來(lái)牽涉號(hào)令蒙藏各族及其貴族以達(dá)到加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，國(guó)家統(tǒng)一，鞏固中央集權(quán)的效果。所以說(shuō)外八廟是清代統(tǒng)治者利用藏傳佛教的產(chǎn)物，表現(xiàn)在文化上即具有各族帶有濃郁藏傳佛教文化特色的建筑，內(nèi)置的壁畫以及藏經(jīng)，這種宗教文化特征成為外八廟的外在表現(xiàn)形式。

3.外八廟古文化是一種宮廷文化

外八廟的建造是一個(gè)耗費(fèi)大量人力物力的過(guò)程，據(jù)統(tǒng)計(jì)，光外八廟喇嘛們的日常生活開(kāi)銷就需要承德一州五縣的稅銀（2）。外八廟有明文規(guī)定進(jìn)入寺廟進(jìn)行禮拜必須按照嚴(yán)格的封建等級(jí)制度，這使得可以跟隨皇帝一起進(jìn)入禮拜成為極大地殊榮。外八廟的宮廷文化還表現(xiàn)在規(guī)定除了駐廟的喇嘛外，外八廟只供皇室人員，皇帝的親近大臣以及為皇帝服務(wù)的一些人員和少數(shù)民族的貴族，宗教首領(lǐng)進(jìn)行政治活動(dòng)和宗教活動(dòng)之用。

三、承德外八廟古文化的發(fā)展演變

外八廟的文化完善不是一時(shí)的，而是經(jīng)過(guò)不斷地修復(fù)不斷地融合才能達(dá)到現(xiàn)代的多元化既具有各民族特色的文化。外八廟初期修建時(shí)，只是在吸取少數(shù)民族傳統(tǒng)文化上作了初步的嘗試。中期興建時(shí)則較多模仿不同的著名宗教寺廟，整體布局上大膽融合了文化藝術(shù)和布局方式。后期的修建融合運(yùn)用了不同民族的建筑藝術(shù)，突破了漢族傳統(tǒng)的對(duì)稱布局。這種改變反應(yīng)在文化上是一種民族不斷融合不斷發(fā)展的過(guò)程，在這種不斷的融合同時(shí)是多民族文化的融合交流，將各民族的教派歸納在一起給不同的宗教文化和民族精神的交流創(chuàng)造了條件。在清朝末年以后，寺廟環(huán)境遭到了很多的破壞，現(xiàn)代的發(fā)展對(duì)外八廟的沖擊也是必不可免的，對(duì)于外八廟的保存和修建要站在最初的文化基礎(chǔ)上，注重文化氛圍的修葺，加強(qiáng)對(duì)于文物文化的保存，完善還原原始的民族特色，始終堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)的原則。

結(jié)論：從興建外八廟的歷史背景可以看出清朝的統(tǒng)治階級(jí)在處理民族關(guān)系和藏蒙問(wèn)題時(shí)，始終堅(jiān)持民族統(tǒng)一祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂的立場(chǎng)，從政治上為多民族文化的發(fā)展交流創(chuàng)造了有力的條件。民族統(tǒng)一是外八廟古文化的偉大特征，是需要我們始終繼承和堅(jiān)持的文化精神。故對(duì)于外八廟古文化的保存和恢復(fù)不能僅僅考慮物質(zhì)，更應(yīng)該注重的是創(chuàng)造整體宗教文化的環(huán)境氛圍，在表達(dá)各民族統(tǒng)一的思想上突出表達(dá)民族文化在各個(gè)宗教的相互融合。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：門立新 1972年12月10日 男 吉林省四平市梨樹(shù)縣 滿族 就職于河北省承德市文物局，文博館員