基于文學(xué)作品詮釋歷史教學(xué)思想的研究

摘要：文學(xué)作品本源是生活，是真實的歷史事件和背景，特定的文學(xué)作品實在特定的歷史環(huán)境下創(chuàng)作和完成的，所以在學(xué)習(xí)歷史中甄別、謹(jǐn)慎的引入文學(xué)作品，不但可以提高學(xué)生學(xué)校里歷史的積極性和創(chuàng)造性也可以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，可以起到一石二鳥的效果。本文主要從文學(xué)作品中瀝出歷史的痕跡，從歷史的脈絡(luò)中，尋找文學(xué)作品的魂靈，進(jìn)而探究將文學(xué)作品與歷史教學(xué)的有機(jī)整合。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)； 文學(xué)作品； 有機(jī)整合； 探究實踐

中圖分類號：H15 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7343（2016）04-085-2

文學(xué)作品來源于生活，文學(xué)作品反映特定的歷史背景，在其傳承和發(fā)揚的過程中總會帶有時代的烙印，特定的文學(xué)作品總是脫離不了特定的歷史環(huán)境。作為歷史教學(xué)，總會與一些文學(xué)作品有著千絲萬縷的聯(lián)系。教師可以利用特定的文學(xué)作品來詮釋歷史事件的局部乃至全部。新課程標(biāo)準(zhǔn)下的歷史教學(xué)尤其在情感價值觀角度強(qiáng)調(diào)要了解人類社會歷史發(fā)展的基本趨勢及人類文化的多樣性，理解和尊重世界各國、各民族的文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。顧名思義，在學(xué)習(xí)中也要涉獵人類不同時期，不同國籍，不同地域的文學(xué)藝術(shù)成就。

一、文學(xué)作品對歷史創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)

（一）樹立文學(xué)作品培養(yǎng)學(xué)生歷史時空概念的思維

歷史教師利用文學(xué)作品的歷史大背景，強(qiáng)化歷史時間的時序性，剖析歷史事件發(fā)生的原因、人物、事件的經(jīng)過、結(jié)果以及產(chǎn)生的影響等諸多的歷史因素。使學(xué)生在文學(xué)作品的賞析中感悟歷史，培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)，對比、比較的創(chuàng)新思維能力。因為文學(xué)作品來源于當(dāng)時的社會背景，但是經(jīng)過了藝術(shù)的在創(chuàng)作和加工處理。例如四大名著之一的《西游記》創(chuàng)作的原型是唐玄奘西游天竺，而《西游記》中的孫悟空、豬八戒、沙僧和神仙妖魔等都是神話故事，不是真實的歷史。真實的玄奘西游的歷史是：“玄奘幼年不幸，5歲喪母，10歲喪父。陳氏家族信仰佛教，這對年幼時候的他影響很大。13歲那年，他在洛陽凈土寺出家，唐貞觀三年（公元629年），長安地區(qū)鬧饑荒，朝廷允許京城人民離開長安外出就食，玄奘就利用這個機(jī)會西行，先到蘭州，后去姑臧（今甘肅武威）轉(zhuǎn)敦煌。玄奘在西域商人的幫助下，潛行出境，到達(dá)伊吾和高昌等國，沿途礙到各國王的幫助，順利地進(jìn)入了北印度。從此他便邊走邊學(xué)，經(jīng)過千辛萬苦，于貞觀七年（公元633年）到達(dá)中印度的那爛陀寺。玄奘從印度回國主要是他懷念祖國，要將自己所學(xué)到的佛教到華夏來弘揚，為中印文化交流作出自己的貢獻(xiàn)。他于唐貞觀十九年（公元645年）攜帶大批經(jīng)像梵本回到了一別十多年的長安，受到熱烈歡迎。 玄奘回到長安時，唐太宗李世民正在東都洛陽，玄奘前往會見，太宗極為歡喜。還口述《大唐西域記》十二卷，由其弟子辯機(jī)記錄整理。這是一部記載西域各國風(fēng)土人情、物產(chǎn)和宗教狀況的不朽著作?！蓖ㄟ^對比不難發(fā)現(xiàn)《西游記》所反映的時代確實是貞觀年間，確有玄奘西游的印度一事。

（二）利用文學(xué)作品培養(yǎng)辯證的唯物史觀。

歷史學(xué)習(xí)講究論從史出的辯證唯物史觀，文學(xué)作品中所涉及的歷史知識，要用辯證的唯物史觀進(jìn)行甄別和審視。文學(xué)作品是被藝術(shù)化的歷史，雖然帶有歷史的某些印記，卻不能等同為歷史。教師巧妙地利用文學(xué)作品來詮釋解讀歷史，會使歷史更加鮮活，更加富有感染力，會提升歷史課堂的“含金量”，文學(xué)與歷史本為一家，文史本就應(yīng)該交融成一體，文學(xué)作品也是研究歷史的重要史料之一。例如：在講解兩漢經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的手工業(yè)方面的成就，教師引用了漢樂府《孔雀東南飛》中的“十三能織素”“雞鳴入機(jī)織”“妾有繡腰襦，葳蕤自生光”“紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊。箱簾六七十，綠碧青絲繩”等能夠說明當(dāng)時織錦技術(shù)的提高。

二、文學(xué)作品的賞析培養(yǎng)歸納、分析、概括、比較分析能力

新課程倡導(dǎo)通過多種途徑感悟歷史，形成歷史表象，經(jīng)過歸納、分析、概括、比較等思維過程，形成歷史概念，進(jìn)而認(rèn)識歷史的時代特征和歷史的發(fā)展規(guī)律。在歷史學(xué)習(xí)過程中對比分析是歷史學(xué)習(xí)的重要能力，類似事件的對比分析，文學(xué)作品和真實的歷史事件的對比分析，這些對比與分析無疑會對學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)疑、解惑的學(xué)習(xí)思維模式起到至關(guān)重要的作用，也會對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力上產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。例如在學(xué)習(xí)三國鼎立一節(jié)內(nèi)容時，教師出示曹操與孫權(quán)在戲曲中的扮相，讓學(xué)生本析究竟二人誰的年紀(jì)更大一些？曹操胡須儼然，孫權(quán)意氣風(fēng)發(fā)。學(xué)生的判斷很顯然認(rèn)為孫權(quán)更年輕一些?？墒鞘聦嵡∏∠喾?，這激起了學(xué)生學(xué)習(xí)和探究的熱情。教師加以解讀，文學(xué)作品中的曹操為了凸顯其老謀深算。所以裝扮上略顯老成。而孫權(quán)作為武將，為了彰顯他颯爽英姿所以裝扮上略顯年輕。這樣對比分析學(xué)生就釋然了。

三、文學(xué)作品能激發(fā)學(xué)生對歷史知識的趣味性和厚重感。

文學(xué)作品以其強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息和文學(xué)元素吸引學(xué)生的興趣。教師要鼓勵學(xué)生多多閱讀一些歷史題材的文學(xué)作品，適時的利用文學(xué)作品來詮釋歷史既可以拓展學(xué)生的知識面也可以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。例如在講元朝民族融合“回族的形成”這一知識點時，教師引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀《穆斯林的葬禮》“一個穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運的沉浮，兩個發(fā)生在不同時代、有著不同內(nèi)容卻又交錯扭結(jié)的愛情悲劇?！敝袊滤沽致L而艱難的足跡，揭示了他們在華夏文化與穆斯林文化的撞擊和融合中獨特的心理結(jié)構(gòu)，以及在政治、宗教氛圍中對人生真諦的困惑和追求。學(xué)生不但可以了解回族的歷史，更多地接觸穆斯林民族的風(fēng)土人情，在感受文學(xué)作品的魅力中體味歷史的真實感。

總之，文史不分家，利用文學(xué)作品來詮釋歷史知識可以起到一舉兩得的效果。新課程標(biāo)準(zhǔn)尤為強(qiáng)調(diào)歷史的人文性與藝術(shù)氣息，強(qiáng)到讓學(xué)生在文學(xué)作品中去了解歷史和感悟歷史的真實。歷史教學(xué)對于弘揚愛國主義，理解和尊重其他國家和民族創(chuàng)造的文明成果，拓展國際視野，傳承人類的文明及其優(yōu)秀的傳統(tǒng)，提高國民的人文素養(yǎng)。要引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)中汲取智慧，從歷史中感悟生命的價值。

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[4]管云霞：《淺談如何把文學(xué)作品應(yīng)用于歷史課堂教學(xué)》，學(xué)習(xí)導(dǎo)刊 2013年11期。

作者簡介：佟力：（1977～），男，滿族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂溫克旗伊敏河鎮(zhèn)第一學(xué)校，歷史教師，中學(xué)一級，研究方向：初中歷史教學(xué)有效性研究