承德外八廟楹聯(lián)內(nèi)涵初探

摘要：外八廟的門殿、廊柱均有康熙、乾隆皇帝御制的匾額和楹聯(lián)。這些寺廟楹聯(lián)，據(jù)《熱河志》、《承德府志》等文獻(xiàn)記載計(jì)65副。有的體現(xiàn)了清帝的宗教信仰；有的體現(xiàn)寺廟建造原因；有的寄予了皇帝對百姓的美好祈愿。這些楹聯(lián)不僅宗教內(nèi)涵豐富，還具有重要的政治、歷史、文化與藝術(shù)等方面的內(nèi)涵及其史料價(jià)值。

關(guān)鍵詞：外八廟； 楹聯(lián)； 信仰

中圖分類號：H15 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7343（2016）04-051-2

在避暑山莊東北部，如眾星捧月般環(huán)列著金碧輝煌、氣勢磅礴的12座寺廟。這12座寺廟是在“康乾盛世”期間，清王朝為了加強(qiáng)北部邊防，團(tuán)結(jié)蒙、藏民族，從1713年（康熙五十二年）到1780年（乾隆四十五年），用了近70年時(shí)間修建的。因其中八座寺廟駐有喇嘛，歸北京理藩院喇嘛印務(wù)處管理，在京師設(shè)有八處辦事機(jī)構(gòu)，并地處塞外，所以俗稱為“口外八廟”或“外八廟”。這12座寺廟占地面積共40多萬平方米，從選址到布局，都由清朝皇帝新自裁決，這些寺廟的門殿、廊柱均有康熙、乾隆皇帝御制的匾額和楹聯(lián)。這些寺廟楹聯(lián)，據(jù)《熱河志》、《承德府志》等文獻(xiàn)記載，包括：溥仁寺楹聯(lián)2副，溥善寺1副，普寧寺楹聯(lián)8副，普佑寺楹聯(lián)2副，安遠(yuǎn)廟楹聯(lián)1副，普樂寺楹聯(lián)6副，普陀宗乘之廟楹聯(lián)20副，廣安寺楹聯(lián)3副，殊像寺楹聯(lián)4副，須彌福壽之廟楹聯(lián)18副，計(jì)65副。這些作為御用寺廟組成部分的楹聯(lián)，內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)意深刻。有的體現(xiàn)了清帝的宗教信仰；有的體現(xiàn)寺廟建造原因；有的寄予了皇帝對百姓的美好祈愿。外八廟楹聯(lián)不僅宗教內(nèi)涵豐富，還具有重要的政治、歷史、文化與藝術(shù)等方面的內(nèi)涵及其史料價(jià)值。

一、宗教信仰

有清一代，很多皇帝都篤信佛教。帝王們要在工作之余透透氣，在自己的信仰天地中感受一些心靈慰籍。對于自己大興土木之工，乾隆也時(shí)常自省，屢言：“已慚多構(gòu)筑，寧敢恣游嬉。”那么如何達(dá)到既把錢花出去建廟，又不會招來非議呢？他想出一個兩全其美之策，即是巧妙地把治政與個人信仰相結(jié)合，達(dá)到“政教兼顧”的最佳交融狀態(tài)。乾隆對佛教的信仰要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超其父祖，他從小受到父親雍正帝之影響，對于藏傳佛教尤為熱衷，不僅信仰，而且還堅(jiān)持修習(xí)、研究。約于乾隆十年（1745年），在三世章嘉活佛面前，乾隆帝跪受上樂金剛灌頂，修行藏傳密法。在外八廟普樂寺中，就供有上樂金剛修供壇城，其他寺廟殿堂里也供有御書佛經(jīng)50余部。在他的主導(dǎo)下，編譯了《秘殿珠林》、《同文韻統(tǒng)》、滿文《大藏經(jīng)》、《三百佛像集》、《造像量度經(jīng)》等經(jīng)籍佛典。更以七十高齡之尊，堅(jiān)持學(xué)習(xí)西藏語言，只為能與前來祝壽的六世班禪直接交談。以上種種，都反映了他對于佛教，特別是藏傳佛教懷有的特殊情感。

須彌福壽之廟楹聯(lián)：“震旦現(xiàn)香林，人天歡喜，耆闍開寶綱，龍象總持。”這副楹聯(lián)的意思是：中國出現(xiàn)了佛教圣地，人間眾生和天界諸神皆大歡喜。在熱河這一佛教圣地建造了寶寺，佛法力大無窮，如龍如象，萬全萬有。這副聯(lián)的上句了暗指承德寺廟眾多，是北方的佛教中心之一，下句暗指北山獅子溝里的須彌福壽之廟?！帮L(fēng)鈴常轉(zhuǎn)蓮花藏，貝葉閑披金字經(jīng)?！边@副楹聯(lián)的意思是：蓮花藏世界的風(fēng)鈴常轉(zhuǎn)，金字經(jīng)的貝葉有空就打開閱讀。這副楹聯(lián)主要是頌揚(yáng)乾隆帝對佛教的重視，從而歌頌他對信奉佛教民族的關(guān)懷。他經(jīng)常閱讀鉆研佛家經(jīng)典，因而通曉佛教經(jīng)文和精義。從兩副楹聯(lián)我們也能深切的感悟到：一方面反映清王朝以宗教手段，緩和民族矛盾，達(dá)到國家統(tǒng)一繁榮的政治策略；另一方面出于乾隆皇帝對藏傳佛教信仰的強(qiáng)烈需求。

二、建寺宗旨

外八廟中每一座寺廟建造都與當(dāng)時(shí)的歷史背景、歷史條件聯(lián)系在一起。對于外八廟的修建原因，乾隆在碑文與詩作中多有說明：“山莊城外北山一帶，崇建寺廟。如普寧寺，系乾隆二十年，平定西捶，四衛(wèi)拉特來覲，仿西藏三摩耶廟式，建此以紀(jì)武成。安遠(yuǎn)廟，則二十四年，因降人達(dá)什達(dá)瓦部落遷居于此，仿伊犁固爾扎廟式為之。普樂寺，則三十一年所建，以備諸藩瞻覲。至達(dá)拉廟，成于三十五年，仿西藏大昭寺式，敬建以祝慈厘。扎什倫布廟，乃四十五年，班禪額爾德尼來熱河，為予祝七旬萬壽時(shí)，仿后藏班禪所居創(chuàng)建者。其他如殊像寺、廣安寺、羅漢堂，諸所營建，實(shí)以舊藩新附接踵輸忱，其俗皆崇信黃教，用構(gòu)茲梵宇，以遂瞻禮而寓綏懷，非徒侈巨麗之觀也?！?/p>

同時(shí)，這些建寺的原因在寺廟的楹聯(lián)上也有很好地記載。普寧寺楹聯(lián)：“震旦教宏宣，廣剎曇霏，普資福蔭；朔陲功永定，新藩鱗集，長慶寧居。”這副楹聯(lián)的意思是：中國的佛教流傳得久遠(yuǎn)，分布得很廣泛，宏偉的寶剎上空佛祖的慈云繚繞，普遍地賜福于人間。希望平定西北邊陲的功業(yè)一勞永逸，不再發(fā)生戰(zhàn)亂，新封的蒙古各部親王、郡王已歸順朝廷，群集在熱河行宮，祝愿長久地安居樂業(yè)和睦相處。一方面，表達(dá)了乾隆皇帝對平定西部蒙古豐功偉績的高度贊揚(yáng)，另一方面也表達(dá)了對各民族和睦相處的殷切愿望。上下聯(lián)對偶自然，體現(xiàn)了建立普寧寺的宗旨，希望邊陲永遠(yuǎn)安寧。安遠(yuǎn)廟楹聯(lián)：“竺乾云護(hù)三摩峙，朔塞風(fēng)同萬里綏?！边@副楹聯(lián)的意思：印度佛祖大慈大悲的胸懷，猶如祥云一樣保護(hù)著安遠(yuǎn)廟巍然屹立。漠西和熱河風(fēng)俗相同，兩地人民和睦相處，定能保住萬里江山平平安安。這副楹聯(lián)既描寫出安遠(yuǎn)廟的雄偉狀貌，又充分體現(xiàn)了建造安遠(yuǎn)廟的目的；團(tuán)結(jié)蒙古以及各少數(shù)民族，鞏固大清王朝的穩(wěn)定與統(tǒng)一。普陀宗乘之廟楹聯(lián)：“妙相合瞻千，利資諸福；繁禧同祝萬，歡洽群藩?！边@副楹聯(lián)的意思是：在這里可以瞻仰到上千尊莊嚴(yán)的佛祖金身，佛的功德可以幫助信徒們得到各種福德。佛布施恩德雨露均沾，所有藩屬皆大歡喜。這副楹聯(lián)道出了建筑此廟的旨意。殊像寺清涼樓下的楹聯(lián)：“地分臺麓示居國，座挹錘峰供養(yǎng)云?！贝寺?lián)的意思是：這處文殊院是從五臺山分出來的，文殊菩薩端坐獅子座上就可以酌取磬錘峰的供養(yǎng)云。上聯(lián)敘述了殊像寺建造的緣起。下聯(lián)描繪出與磬錘峰對峙的氣勢，含蓄地表現(xiàn)出文殊菩薩在諸佛的顯要地位。

三、美好祈愿

一代圣主乾隆皇帝通過建造寺廟維護(hù)多民族國家統(tǒng)一和尊重信仰藏傳佛教的同時(shí)，更祈愿佛祖的無量功德能護(hù)佑百姓的太平安樂，這也與佛教教義相吻合，是修行者所能達(dá)到的最高境界。

如普佑寺楹聯(lián)：“法演大乘，妙因宗海藏；福覃諸界，慈愿溥恒沙?！边@副楹聯(lián)的意思是：眾菩薩演說大乘教的佛法，他們的崇高德行，體現(xiàn)了《佛說海龍王經(jīng)》的宗旨。他們將福德布施給佛以外的各界，那大慈大悲的胸懷，希望每一個生靈都脫離苦海。普樂寺楹聯(lián)：“龍象護(hù)諸天，毫相瞻時(shí)，妙嚴(yán)普覺；漠瀛會初地，法輪轉(zhuǎn)處，它樂常臻?！边@副楹聯(lián)的意思是：小乘教勇猛大力的阿羅漢護(hù)衛(wèi)著各個天界，瞻仰如來佛的白毫相時(shí)，各王公就會領(lǐng)悟佛法。大乘教的菩薩們匯集在中華大地，佛和菩薩到哪里宣講佛法，哪里就會得到平安吉祥。普陀宗乘之廟楹聯(lián)：“法界朔中臺，臻大歡喜；化身現(xiàn)上塞，護(hù)妙吉祥?！边@副楹聯(lián)的意思是：寺廟中佛像高踞于佛座，把大歡喜降臨人間。佛的化身出現(xiàn)在塞上，有妙吉祥菩薩維護(hù)著從生保佑平安?！耙源藷o量慈，同參不二，喻比有為法，普度大千?！边@副楹聯(lián)的意思是：用佛家不可計(jì)量的大慈大悲，可以使眾生普遍參悟佛教的禪機(jī)。用佛教關(guān)于生滅變化的說法曉喻眾生，可以使人類都能得到解脫，脫離苦海。“持示利身心，眾生養(yǎng)濟(jì)；隨緣施愿法力，一切常圓?！边@副楹聯(lián)的意思是：保持佛教教法，有利身心，并能使天下有生之儔脫離苦海，到達(dá)彼岸。利用一切機(jī)會實(shí)現(xiàn)普渡眾生的愿望，能使天下事時(shí)時(shí)處處功德圓滿。廣安寺楹聯(lián)：“現(xiàn)法化報(bào)身，總持凈業(yè)，參戒定慧諦，永駐祥輪?！边@副楹聯(lián)的意思是：佛顯出法身、化身、報(bào)身三種身相，主持著一切往西方凈土的業(yè)因。修習(xí)與驗(yàn)證戒、定、慧“三學(xué)”的真諦，佛的法力將永久地駐留此地降福眾生。寺廟中的這些楹聯(lián)不僅充分詮釋了博大精深的佛教文化內(nèi)涵，更是將皇帝祈愿對百姓的富貴福澤貫穿其中。

參考文獻(xiàn)：

[1]《避暑山莊御制詩聯(lián)解讀與品評》，河北大學(xué)出版社。

[2]《外八廟探微》，中國戲劇出版社。

本文系2015年度承德市社會科學(xué)發(fā)展研究課題