論文學(xué)創(chuàng)作的物象載道

摘要：物象載道打破了文字載道的尷尬，主要在于作家借助物象構(gòu)建世界的藝術(shù)特性，把現(xiàn)實世界濃縮成文學(xué)作品的形式，好比樓盤之于大廈，拉近了人們與大道的距離，又無任何因素干涉。雖脫離文字傳道環(huán)節(jié)，卻反用文字之物象編織了原始情形，大道便如水般鮮活、無窮盡，人人即可輕松摘取各自所需。

關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)作； 物象載道； 文以載道

中圖分類號：H15 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7343（2016）04-009-2

現(xiàn)實世界并非所有道理都可明，所有物質(zhì)都可觀，所有精神都可察，或者說憑人的器官可感受，那也只是先哲老子描述的“視之不見，聽之不聞，博之不得”的無形之物罷了。人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)這種無形之物，藝術(shù)應(yīng)運而生，藝術(shù)的特殊本領(lǐng)在于憑借某種現(xiàn)實存在的介質(zhì)，將隱而不見又確實施展他用的東西呈現(xiàn)出來，如同一杯清澈的液體，表面上看來無物。那么藝術(shù)家們以個人天賦才智添加特別的溶劑，如繪畫之于顏色，音樂之于聲音，書法之于筆墨，文學(xué)之于語言……人們便看到了無形中的有形，無道中的有道。文學(xué)創(chuàng)作開拓新領(lǐng)域，以物象載道，化“無”為“有”就是其中的一種。物象載道是文字載道的內(nèi)涵，精進了文字載道的作用。

自中唐韓愈、柳宗元等人發(fā)起古文運動，提出“文以載道”的觀點，文學(xué)的性質(zhì)變成手段和工具，宋代周敦頤《通書·文辭》言“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎”，這比喻已是非常恰當(dāng)了。然而事物總是處于運行之中，“立破”的哲學(xué)反復(fù)推證，以文載道有個人意志和文化誤導(dǎo)的不純性。道是客觀的機制，語言有傳播缺陷，作家在文學(xué)創(chuàng)作過程中，必然運用語言，無意中輸入“個人之道”，因此人物從中得出的道是主觀與客觀的混合體，沒有彈性和活動空間，即使有也容易發(fā)生錯誤傾向，由此看來文以載道的崇高行為是弊大于利。試想：一個人、一個社會的意識形態(tài)發(fā)生錯誤傾向，那么這個民族、國家是極其可怕的。

當(dāng)代作家學(xué)者開始試圖尋找一種新的載道形式，希冀彌補過去的不足。中國近期一些所謂先鋒作品相繼出生，從作品形式上它們的確顛覆了過去的載道模式，甚至恥于載道，處處避開而復(fù)歸尋常。也就是說文以載道的高層次定位降低了，就像一個狂妄的人突然知道謙遜，把重心放于文學(xué)藝術(shù)的審美和內(nèi)容表現(xiàn)上，力求藝術(shù)至美。作家看重人物的內(nèi)心世界、外界物象以及二者之間產(chǎn)生的微妙關(guān)系，通過提煉加工構(gòu)建一個與現(xiàn)實有區(qū)別的世界。雖然難免輸入主觀性的東西，如作家社會閱歷、生存壞境、受教育程度、性格等諸多因素，但此時作家突出的是世界之象，非彼時之道，那么作家手中的筆又兼具了繪畫的功能，只不過介體是文字語言而已，文字語言結(jié)構(gòu)的形象的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字語言本身，僅次于現(xiàn)實形象。當(dāng)人們沉浸在作家構(gòu)造的世界中時，如果能反觀出自身所處世界的優(yōu)劣，甚至自己的真實形象。效果如同明鏡正衣冠，我想這部作品的社會價值就已經(jīng)完全體現(xiàn)了。任何一部作品的藝術(shù)價值除了娛情養(yǎng)性外，都會發(fā)生社會影響，且多體現(xiàn)于人自身精神修養(yǎng)的改善程度，社會秩序的維持長度。

文學(xué)載體形式重心的遷移，作用定位的調(diào)整。從過去的間接模式變?yōu)楝F(xiàn)在的直接模式，從過去的介質(zhì)文字本身到現(xiàn)在的物象構(gòu)圖，人的意識反映從此更接近于真實之道。，道不再是高深莫測的無形之物，人們在作家這位偉大靈魂工程師的幫助下，也能輕易體察。它發(fā)揮的作用如此神奇微妙，人們的思維空間突破了局限，例如一千個讀者就有一千個哈姆雷特即在此理。原來文以載道是作家的刻意行為，現(xiàn)在的物象載道是追求藝術(shù)至上的自然發(fā)生，沒有任何高明意圖。當(dāng)代通俗文學(xué)大師金庸在他的小說作品集序中寫到“無論如何，我不想載什么道。我在寫武俠小說的同時，也寫政治評論，也寫哲學(xué)、宗教有關(guān)的文字。涉及思想的文字，是訴諸讀者理智的，對這些文字，才有是非真假的判斷，讀者或許同意，或許只部分同意，或許完全反對”。諾貝爾文學(xué)獎得主莫言在他的訪談錄中說到“我向來以沒有思想為榮，尤其是在寫小說的時候”。兩位都是當(dāng)代文壇的大師，他們并不熱衷于文以載道，即使載了道也是無心之道，不是主觀的偏見。他們專心于物象建構(gòu)接近于大道的世界，個中道理讀者自知，至于載沒載道那是讀者自己的事情了。

文學(xué)創(chuàng)作是觀察、認(rèn)知世界的一種方式。當(dāng)然創(chuàng)作的終極意義確實在于為人類挖掘真理，傳播真理，先哲老子有言“處無為之事，行不言之教”。那么處無為之事的過程或跡象就是筆者認(rèn)為的象，象有大有小，包含內(nèi)容的質(zhì)量各有特色，或美或丑，或壞或好。人們通過想象現(xiàn)實存在的象，道自然會明晰于心。那其中的介質(zhì)呢，介質(zhì)已被人們發(fā)現(xiàn)非益而有礙，礙于人們清晰認(rèn)識真實的道。當(dāng)代文人學(xué)士根據(jù)這一理論進行革新，于是得出了物象載道，專于物象而輕于傳道，把藝術(shù)推進一步，就達到了先哲老子的“行不言之教”了。子不語而子自知，看似高深實際上是妙不可言。

文字是文學(xué)藝術(shù)的載體，文字的前身是象形，也就說當(dāng)時人類是先于形象思維而后有理性思維，文以載道重在以理服人，效果自然差多了，而物象載道重在以還原真相，給人營造一種身臨其境的空間體驗，自然的領(lǐng)悟畢竟大于現(xiàn)實的說教。這種革新既打破了文以載道的尷尬局面，又把文學(xué)藝術(shù)推前一步?？磥砣魏螌W(xué)科的進步都在于推倒和修正，人類的文明才會永不停息。

參考文獻：

[1]中華書局，《道德經(jīng)·注釋》第三十八章

[2]廣州出版社，《金庸作品集》序，第三頁

作者簡介：蔡科，菏澤市青年作家協(xié)會會員，湖北師范學(xué)院文理學(xué)院學(xué)生