貝婁作品對(duì)城市文化的批判

摘 要：索爾·貝婁筆下的芝加哥和紐約代表著二戰(zhàn)之后美國(guó)人，尤其是知識(shí)分子的生活境遇，小說(shuō)中物質(zhì)與精神、城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)實(shí)與理想和他者取向與自我認(rèn)同之間的對(duì)立反映了貝婁對(duì)后工業(yè)社會(huì)城市文化的批判和貝婁的“雙重意識(shí)”，折射出貝婁超驗(yàn)人性的訴求及其思想的矛盾性。文章指出，貝婁作品重在呈現(xiàn)人物的思想意識(shí)，但貝婁將人物的心理投射在客觀環(huán)境，用象征手法通過(guò)故事背景暗示人物的心理變化、營(yíng)造氛圍，使外部世界描寫(xiě)和人物心理揭示融為一體，體現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的堅(jiān)守、人性本善的美好信念和對(duì)城市文化的批判。

關(guān)鍵詞：城市文化； 功利主義； “雙重意識(shí)”； 精神自足

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-6822（2016）01-0034-05

索爾·貝婁的小說(shuō)反映了美國(guó)的城市現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)猶太移民及其后裔的性格和命運(yùn)的影響，其筆下的城市不僅是故事發(fā)生的物理空間，也隱喻著其特定的文化背景，因而被賦予特定的轉(zhuǎn)喻和象征意義而成為一種文學(xué)轉(zhuǎn)義。他的小說(shuō)多以紛亂的城市生活為背景，用日記體、流浪漢敘事和意識(shí)流等手法反映當(dāng)代美國(guó)人尋找自我過(guò)程中的種種困惑。由于貝婁小說(shuō)的背景大多定格在芝加哥和紐約這兩座大城市，而這兩座城市所體現(xiàn)出的城市文化又集中地反映了當(dāng)代美國(guó)人的生活境遇。基于此，文章從大城市中表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)豐富與精神匱乏、破落城市與詩(shī)意鄉(xiāng)村、殘酷現(xiàn)實(shí)與美好理想和他者取向與自我認(rèn)同四個(gè)方面來(lái)分析貝婁對(duì)城市文化的批判，并從中折射出貝婁想通過(guò)超驗(yàn)人性的訴求來(lái)對(duì)當(dāng)代美國(guó)人生存困境進(jìn)行突圍的思想及其思想的矛盾性。

1. 豐富的物質(zhì)與虛空的精神

同都市轉(zhuǎn)變的偉大記錄者狄更斯一樣，貝婁真實(shí)地描寫(xiě)了二戰(zhàn)后美國(guó)大城市社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的豐裕和人們精神生活的虛空。芝加哥和紐約這兩座大城市是美國(guó)社會(huì)文化和人們生活境遇的一面鏡子，以反映當(dāng)代人的生存困境為己任的貝婁將其大部分小說(shuō)的背景定格在芝加哥和紐約。城市，對(duì)貝婁來(lái)說(shuō)，成為批判社會(huì)話語(yǔ)的一個(gè)對(duì)象。

20世紀(jì)60年代末美國(guó)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，個(gè)人主義和拜金主義盛囂塵上，工具理性支配著社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。物質(zhì)豐裕而精神貧乏令人無(wú)法適從，道德滑坡、精神苦悶成為一種時(shí)代癥候。索爾·貝婁憑借他對(duì)當(dāng)代社會(huì)的敏銳觀察，用對(duì)比手法精心地塑造了眾多馬基雅維利式的人物和施萊米勒式（schlemiel）弱勢(shì)群像，表現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)中人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自我之間的矛盾，展現(xiàn)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)的異化以及現(xiàn)代人的生活境遇。貝婁筆下敏感內(nèi)省的猶太知識(shí)分子在融入美國(guó)社會(huì)時(shí)被裹挾進(jìn)現(xiàn)代化的旋渦中，意識(shí)到主流文化對(duì)他們的自我構(gòu)成威脅，開(kāi)始質(zhì)疑傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念，在被社會(huì)異化的同時(shí)自我異化。小說(shuō)中零散的環(huán)境描寫(xiě)反映了現(xiàn)代化、戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)不僅沖擊著人們的物質(zhì)生活，也影響了他們的精神生活，體現(xiàn)出作者對(duì)城市文化反射出的道德滑坡和人性沉淪的批判。從《掛起來(lái)的人》中的約瑟夫到《拉維爾斯坦》中的拉維爾斯坦都是在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)而精神日益貧乏中迷失自我的現(xiàn)代人。

物質(zhì)豐富與精神空虛的對(duì)比在《只爭(zhēng)朝夕》中可見(jiàn)一斑。正如《晃來(lái)晃去的人》中的約瑟夫所言，人類的外在生活跟混亂的內(nèi)心生活緊密地聯(lián)系在一起，外界的喧囂狂亂與他的孤獨(dú)成正比例增長(zhǎng)，大城市的喧囂紛亂和冬日的寒冷蕭殺更平添了他精神世界的痛苦，客觀事物正是人們生活的反映。貝婁用七章的篇幅，八個(gè)主要場(chǎng)景，將主人公威爾姆的大半生壓縮在一天中，社會(huì)舞臺(tái)的奢糜空洞與威爾姆的人生悲劇的鮮明對(duì)照，直觀地展示了實(shí)利主義者的冷酷無(wú)情和欲壑難填。45歲的威爾姆一夜成名或暴富的幻想破滅之后，困頓拮據(jù)、無(wú)家可歸，只能暫時(shí)棲身旅館，他的疲憊焦慮與其他房客的安詳閑適形成對(duì)比。威爾姆請(qǐng)求老父親能出于親情給予他經(jīng)濟(jì)援助，而他父親艾德勒醫(yī)生卻認(rèn)為兒子的遭遇皆因他優(yōu)柔寡斷、急功近利所致，斷然拒絕了兒子的哀求。對(duì)走投無(wú)路的威爾姆來(lái)說(shuō)，紐約就是但丁筆下的煉獄，一座新的巴別之塔。由此印證了西美爾的觀點(diǎn)，現(xiàn)代都市人受到強(qiáng)烈的神經(jīng)刺激，感覺(jué)遲鈍，處理與他人之間的關(guān)系時(shí)很務(wù)實(shí)，只注重實(shí)用和效率，把他人當(dāng)做工具加以利用（Lehan， 2009： 8-9）。

而《雨王亨德森》更充分地表現(xiàn)出物質(zhì)富裕社會(huì)對(duì)人物精神的壓迫。百萬(wàn)富翁亨德森雖過(guò)著富足的生活，卻認(rèn)為世界給他帶來(lái)的強(qiáng)大壓力使其覺(jué)得生活空虛、痛苦不已，常常翻閱書(shū)本，渴望找到一些啟發(fā)性字句來(lái)賦予生活以意義，可翻出來(lái)的盡是鈔票?！霸诏偪竦臅r(shí)代，要避免瘋狂的影響，這本身就是瘋狂的表現(xiàn)之一。而努力追求神志清醒也是一種瘋狂”（Bellow， 1976a： 25）。正如奧爾瓦德·斯賓格勒認(rèn)為“人類生活應(yīng)該扎根在土地中。由于與滋養(yǎng)自己的外界源泉切斷了聯(lián)系，城市成了一個(gè)封閉的熵增系統(tǒng)，這導(dǎo)致了文明的衰退：為理性而犧牲本能，因科學(xué)而祛除神話，物物交換讓位于金錢(qián)的抽象理論”（Lehan， 2009： 8）。為了改變生活現(xiàn)狀、弄清楚他內(nèi)心不斷發(fā)出的“我要，我要，我要”的渴望，他逃離發(fā)達(dá)的美國(guó)遠(yuǎn)赴荒蠻的非洲腹地，去尋找精神的安寧和生命的真諦。先通過(guò)自己所能幫助養(yǎng)牛部落阿尼維人，學(xué)會(huì)了敬畏生命的人生真諦，后來(lái)又在養(yǎng)獅部落瓦利利明白了人類必須有勇氣克服恐懼，直面現(xiàn)實(shí)和死亡，他決心結(jié)束精神探索之旅，回美國(guó)通過(guò)學(xué)醫(yī)以造福人類，開(kāi)創(chuàng)新生活。因而，亨德森從一開(kāi)始時(shí)“小我”為中心轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮苋f(wàn)物同居理念、決心造福大眾的“大我”。

2. 破落的城市與詩(shī)意的鄉(xiāng)村

貝婁在作品中將城市喧囂紛亂和鄉(xiāng)村寧?kù)o祥和進(jìn)行對(duì)比，給我們展示了個(gè)人主義盛行的外部世界給人們帶來(lái)的強(qiáng)大壓力及對(duì)現(xiàn)代人自我身份認(rèn)同和道德價(jià)值認(rèn)同所帶來(lái)的威脅。萊奧·馬克思（Leo Marx）在《花園中的機(jī)器》（1981）中描繪了美國(guó)人曾經(jīng)擁有后來(lái)被工業(yè)化所毀的田園生活，認(rèn)為很多著名的美國(guó)作家通過(guò)作品展示出田園理想與工業(yè)社會(huì)之間的矛盾。貝婁作品也呈現(xiàn)了城市和鄉(xiāng)野對(duì)人物心理產(chǎn)生的不同作用，反映出他城市意識(shí)和田園烏托邦理想。

在貝婁筆下，城市是物質(zhì)主義和實(shí)用主義的集中體現(xiàn)，一個(gè)藏污納垢的地方，已然不適合人類生存。城市的骯臟、混亂、喧囂和道德墮落從《賽姆勒先生的星球》中賽姆勒在紐約的生存環(huán)境就可見(jiàn)一斑。住宅樓內(nèi)歪歪斜斜地倒向一邊的墻壁，發(fā)黃牙齒般嵌在污垢里的瓷磚，惡心的門(mén)廳，發(fā)臭的電梯通道；公寓內(nèi)鼎沸的人聲，笨重大花瓶似的巴洛克式建筑，像瓷器櫥似的房間；鬧市中被當(dāng)成小便池的電話亭，砸壞的電話，到處臭氣熏天；黑人青年在公共汽車(chē)上公然行竊，無(wú)人問(wèn)津，賽姆勒作為目擊者報(bào)案后被小偷尾隨，被迫觀看小偷的生殖器。人們瘋狂斂財(cái)，生活驕奢淫逸。地球被人類糟踐得千瘡百孔，不堪居住，人們只能夢(mèng)想著離開(kāi)地球，重新尋找適合居住的星球。賽姆勒先生的內(nèi)心獨(dú)白告訴我們：“最重要的考慮是生命應(yīng)該恢復(fù)原有的豐富，正常的心滿意足的飽滿。一切舊的發(fā)霉的東西都應(yīng)該摧毀，這樣我們才有可能更接近自然。為了使現(xiàn)代的方法取得的種種成果保持平衡，我們必須更接近自然”（Bellow， 1970： 17）。因此，他塑造的主人公都在以各自的方式紛紛逃離城市，尋找著一個(gè)屬于自己的精神家園。

與骯臟破落、紙醉金迷的都市鮮明地對(duì)照的是優(yōu)雅靜謐、充滿詩(shī)意的鄉(xiāng)野。當(dāng)赫索格被婚姻危機(jī)所困擾，精神瀕臨崩潰時(shí)，特別懷念蒙托克的白色沙灘，燦爛陽(yáng)光和雪白海浪。城市街道兩旁鱗次櫛比的磚石房屋停滯呆板、死氣沉沉，噴吐著有毒廢氣汽車(chē)密密麻麻地塞在一起，熙熙攘攘的人群令人頭昏腦漲、透不過(guò)氣來(lái)。在中央車(chē)站里擁擠的人群，怒吼的引擎，嘈雜的人聲，走廊里像雞湯上滴滴黃油似的電燈，地下鐵道的悶人氣味。這一切都令赫索格為自己能夠離開(kāi)城市到海濱呼吸新鮮空氣而慶幸。當(dāng)火車(chē)駛近長(zhǎng)島海峽時(shí)，空氣變得十分清新，淺藍(lán)色海水平伏無(wú)波。青草翠綠油光，間雜著野花朵朵。森林、牧場(chǎng)迎面飛馳而來(lái)，海水清晰透明，海底石塊在陽(yáng)光照射下閃出萬(wàn)道金霞，這生機(jī)勃勃的景象令他欣喜萬(wàn)分。他在靜謐的環(huán)境和平靜的心態(tài)中，精神獲得再生。貝婁著意突出主人公在城市中迷失自我，在鄉(xiāng)下恢復(fù)平和心態(tài)，回歸自我，表現(xiàn)出作者的田園烏托邦傾向。

《洪堡的禮物》中，城市里隨處可見(jiàn)向天空噴吐著煙團(tuán)的煙囪，飄散著酸臭氣味的煤氣加工場(chǎng)，墳?zāi)拱愕姆课?，廣播、電視和報(bào)紙充斥著犯罪、賣(mài)淫、訛詐、吸毒等方面的消息，使洪堡這位曾經(jīng)紅極一時(shí)、才華橫溢的詩(shī)人，攜新婚妻子凱絲琳逃到新澤西州鄉(xiāng)下。遠(yuǎn)離喧囂污濁的城市，夕陽(yáng)西下，碧空如洗，落葉散發(fā)著芳香，黃昏景色如同舊電影里的靜物鏡頭。無(wú)怪乎西特林一想到要在鬧市俱樂(lè)部停車(chē)，“就模模糊糊地覺(jué)得一種無(wú)名的空虛，心在擴(kuò)張，感到一種難以忍受的渴望，靈魂的知覺(jué)要求表現(xiàn)自己，有些像服用過(guò)量的咖啡因的那種癥狀。同時(shí)[他]還有這樣一種感覺(jué)，覺(jué)得自己成了外力的工具”（Bellow，1976c：67-68）。正如斯圖爾特·霍爾所言，“正是文化的參與者賦予了人、客觀物及事件以意義。事物‘自身’幾乎從不會(huì)有一個(gè)單一的、固定的、不可改變的意義?！峭ㄟ^(guò)我們對(duì)事物的使用，通過(guò)我們就它們所說(shuō)、所想和所感受的，即通過(guò)我們表征它們的方法，我們才給予它們一個(gè)意義”（ 霍爾，2003： 3）。貝婁用外部環(huán)境的描寫(xiě)來(lái)烘托氣氛，映襯人物的內(nèi)心世界，用外部世界的喧囂骯臟來(lái)襯托人物內(nèi)心世界的混亂，把光明和快樂(lè)聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)真實(shí)而細(xì)膩的外部環(huán)境的描摹，來(lái)展示后工業(yè)時(shí)代人類的生存境遇，從而折射出作者反現(xiàn)代化、反城市化的觀點(diǎn)。

3. 殘酷的現(xiàn)實(shí)與美好的理想

貝婁的“雙重意識(shí)”使其不斷地調(diào)和人物的物質(zhì)和精神需求、理想和現(xiàn)實(shí)、理智和情感。當(dāng)公共領(lǐng)域不斷地入侵私人領(lǐng)域時(shí)，貝婁筆下富于浪漫主義氣質(zhì)的人物在強(qiáng)大外力面前，雖不斷地與之抗?fàn)?，最終總是做出讓步，與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。貝婁似乎在有意識(shí)喚起讀者對(duì)知識(shí)分子在現(xiàn)代社會(huì)的地位和作用，及如何調(diào)節(jié)知識(shí)分子與現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行思考。

哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)的約瑟夫想做一名學(xué)者，做過(guò)關(guān)于早期神秘主義、浪漫主義和神童等方面的研究。可是后來(lái)為了謀生，不得不就職于一家與自己專業(yè)不對(duì)口的旅游公司?！八仨殥赍X(qián)過(guò)日子，但他想法在他想做的事情和不得不做的事情之間，在必須和愿望之間建立平衡。一種妥協(xié)隨時(shí)存在，人生充滿了類似的妥協(xié)”（Bellow， 1963： 23）。在等待入伍的這半年多來(lái)，約瑟夫靠老婆養(yǎng)活，昔日好友對(duì)他視而不見(jiàn)，侄女稱其為乞丐，夫妻關(guān)系日益疏遠(yuǎn)淡漠，情人也委身于他人。孤獨(dú)、異化、憤懣的他迫不及待地入伍以擺脫自己“晃來(lái)晃去的”現(xiàn)狀?！逗楸さ亩Y物》探討洪堡的理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾和西特林精神和物質(zhì)追求之間的矛盾，揭示了商業(yè)社會(huì)里知識(shí)分子的命運(yùn)和遭際。詩(shī)人洪堡因《滑稽歌謠》一鳴驚人，炙手可熱?？墒朗码y料，他的快樂(lè)歌謠和人道主義思想很快過(guò)時(shí)，不得已隱退新澤西州鄉(xiāng)下。他企圖參與政治的幻想隨著艾森豪威爾的上臺(tái)而破滅，后盡全力在大學(xué)里謀得詩(shī)歌教授職位也因資金短缺而告吹。理想的逐個(gè)破滅將洪堡送進(jìn)了精神病院，因心臟病突發(fā)猝死。在一個(gè)崇尚物質(zhì)的國(guó)家里，洪堡執(zhí)著于當(dāng)一位詩(shī)人，空有理想和滿腔熱血卻難以實(shí)現(xiàn)。在后工業(yè)社會(huì)里，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念已是昨日黃花，歷史賦予知識(shí)分子安排管理紛紜萬(wàn)狀的人類事業(yè)的重任，知識(shí)分子應(yīng)該擁有的尊重、地位和權(quán)力已被那些政客、商業(yè)巨頭、證券經(jīng)紀(jì)人和法律顧問(wèn)們盜去。知識(shí)分子已無(wú)法適應(yīng)美國(guó)社會(huì)所指定給他們的角色，他們的命運(yùn)注定成為社會(huì)殉道者。

湯米·威爾姆不顧自己的直覺(jué)而輕信他人， 妄想著一夜成名或暴富的夢(mèng)想破滅，窮苦末路之際還被親情淡漠的家人和唯利是圖的社會(huì)所拋棄。貝恩對(duì)生活懷有美好的憧憬，總是追求自己的理想境界，可他對(duì)純潔愛(ài)情的追求卻使他淪為實(shí)利主義者謀取利益、沽名釣譽(yù)的工具。約瑟夫、洪堡、威爾姆、貝恩和赫索格等主人公的人生悲劇表明，拜金社會(huì)的不可理喻，傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不堪物質(zhì)主義和實(shí)用主義的沖擊。這些反英雄式人物的塑造揭示出知識(shí)分子在當(dāng)代美國(guó)岌岌可危的社會(huì)地位和舉步維艱的生存困境。

4. 他者取向與自我認(rèn)同

貝婁作品反映了堅(jiān)守傳統(tǒng)價(jià)值觀的自我認(rèn)同與融入現(xiàn)代化進(jìn)程的他者取向之間的互動(dòng)關(guān)系。貝婁筆下的人物堅(jiān)持傳統(tǒng)倫理道德，在現(xiàn)代化的過(guò)程中迷失自我，但他們最終沖破迷霧，重新自我定位，與傳統(tǒng)文化認(rèn)同。他們的精神流浪說(shuō)明，作為美國(guó)主流文化的“他者”猶太人其實(shí)外在于城市共同體。“不斷的流浪史程構(gòu)成了猶太民族基本的經(jīng)驗(yàn)因素，猶太散居者在本質(zhì)上都是個(gè)無(wú)家可歸的流浪者”（ 劉洪一，2002： 33）。

城市經(jīng)常以換喻的方式，比如生活在其間的群體呈現(xiàn)出來(lái)，貝婁作品中的描繪的城市文化也可以通過(guò)強(qiáng)烈的受難意識(shí)、焦慮、異化的猶太知識(shí)分子群像放映出來(lái)?，F(xiàn)代化強(qiáng)化人們關(guān)于個(gè)體的意識(shí)，認(rèn)為個(gè)體和群體有著完全不同的存在方式，是不同的兩個(gè)實(shí)體，個(gè)體具有自己不同于群體的動(dòng)機(jī)。“后工業(yè)社會(huì)”個(gè)人主義膨脹，人們執(zhí)著于個(gè)人欲望的滿足，造成整個(gè)社會(huì)道德體系的崩潰，傳統(tǒng)的道德與價(jià)值觀念被不可理喻的現(xiàn)代城市所取代。現(xiàn)代化進(jìn)程并沒(méi)有給予猶太人以富足生活，外在世界對(duì)他們的精神和心靈的壓抑致使他們迷失自我，與社會(huì)疏離。傳統(tǒng)猶太文化賦予他們的道德感和責(zé)任感在“豐裕社會(huì)”中遭到享樂(lè)主義道德觀和消費(fèi)觀的踐踏，他們難以適應(yīng)現(xiàn)代化造成的社會(huì)變遷，陷入了精神危機(jī)和自我認(rèn)同危機(jī)，因此大部分猶太人被迫向認(rèn)同他者、放棄了其猶太性。正如《只爭(zhēng)朝夕》中威爾姆的父親艾德勒醫(yī)生所言，“我兒子和我用不同的姓氏。我堅(jiān)持老傳統(tǒng)，他卻要標(biāo)新立異”（Bellow，1976d： 14）。還有人，像貝婁筆下的主人公一樣，為了堅(jiān)守傳統(tǒng)道德信念、保持自我，他們逃避現(xiàn)實(shí)，在精神世界里找尋自我，而殘酷現(xiàn)實(shí)逼迫他們不得不妥協(xié)退讓。諸如馬奇、赫索格、洪堡和貝恩等富于人道主義的主人公們?cè)谂c實(shí)用主義者的交鋒中注定會(huì)節(jié)節(jié)敗退，他們最終依靠善良本性走出自我迷霧、找到自我，開(kāi)始構(gòu)建新生活，體現(xiàn)出貝婁回歸傳統(tǒng)倫理道德、包容他者的倫理主張。他們的精神受難及對(duì)自我認(rèn)同，表明貝婁對(duì)個(gè)人和社會(huì)命運(yùn)的關(guān)注，還體現(xiàn)在回歸傳統(tǒng)文化還是融入現(xiàn)代化進(jìn)程這一問(wèn)題的思考。

5. 結(jié)語(yǔ)

“城市和關(guān)于城市的文學(xué)有著相同的文本性（textuality）……閱讀文本已經(jīng)成為閱讀城市的方式之一?！保↙ehan， 2009： 9）在當(dāng)代社會(huì)，城市空間正經(jīng)受著物質(zhì)的擴(kuò)張和壓力的考驗(yàn)，城市的律動(dòng)日漸輕微，城市中財(cái)富對(duì)貧窮、物質(zhì)對(duì)精神的否定向度越來(lái)越明顯。城市小說(shuō)日益作為城市文化的重要表征，對(duì)城市文學(xué)的解讀可以反映出城市變遷深刻內(nèi)蘊(yùn)。貝婁作品中所表現(xiàn)的二戰(zhàn)后美國(guó)的社會(huì)變化對(duì)猶太人，尤其是知識(shí)分子，在價(jià)值取向、傳統(tǒng)觀念、自我價(jià)值和生活意義等方面的影響，透示出作者對(duì)城市文化的批評(píng)。

參 考 文 獻(xiàn)

Bellow， Saul. Dangling Man [M]. New York： Penguin Books， 1963.

Bellow， Saul. Henderson the Rain King [M]. New York： Penguin Books， 1976a.

Bellow， Saul. Herzog [M]. New York： Penguin Books， 1976b.

Bellow， Saul. Humboldt’s Gift [M]. New York： Penguin Books， 1976c.

Bellow， Saul. Mr. Sammler’s Planet [M]. New York： Penguin Books， 1970.

Bellow， Saul. Seize the Day [M]. New York： Penguin Books， 1976d.

Lehan， Richard. The City in Literature： An Intellectual and Cultural History [M]. 吳子楓譯，上海：上海人民出版社，2009.

Marx， Leo. The Machine in the Garden： Technology and the Pastoral Ideal in America [M]. Oxford： Oxford University Press， 1981.

劉洪一.《走向文化詩(shī)學(xué)：美國(guó)猶太小說(shuō)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2002.

斯圖爾特·霍爾.《表征：文化表象與意指實(shí)踐》，徐亮、陸興華譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

（責(zé)任編輯：方幸福）