“傳道”

徜徉典籍，博覽群書，研讀品味，收獲頗豐。中華文化之博大精深，浩瀚深邃，洋洋灑灑，可謂根正蒂固，枝繁葉茂。伏案拜讀，先人著作，悠悠漫長，浩如煙海，然則內(nèi)心無不欣然、憤然、敬然、陶然。其中《四書》《五經(jīng)》《老子》《莊子》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《資治通鑒》乃至《清史稿》都是經(jīng)典之作，其言辭之精美，無以言表；其根基之正，令人折服……一言以蔽之，可謂底蘊深厚，觀點磊落，辨證明哲，光芒四射。至深品味之余，不難發(fā)現(xiàn)通貫始終的一條要旨主線，即治國德為先，興邦俗為重，為政安民，教化先行。

首先要治國安邦，必須以德為先。“德”，它既是一個人的本，又是做人的行為準(zhǔn)則。古代名君、圣王無不唯德是舉，上自唐堯、虞舜、商湯、文武、周公，下至漢文、唐宗均以德舉才，唯德舉才。魏征在《諫太宗十思疏》中這樣說道：“臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！”時至今日，又何嘗不是如此。“德治”關(guān)乎國家的命運，“德性”對于普通百姓至關(guān)重要，而對于醫(yī)務(wù)工作者和教育工作者來說，其重要性尤為明顯。故而醫(yī)生要有醫(yī)德，否則就等于屠夫；教師要有師德，否則近似巫蠱。而當(dāng)政者更要以德為重，否則，就會急功近利，驕奢淫逸，利欲熏心，貪污腐化，背離人民，甚至走向反面，成為人民的公敵。

其次，興邦安民，風(fēng)俗為重。要實現(xiàn)國家振興，構(gòu)建和諧的小康社會，必須樹立良好的社會風(fēng)尚。北宋宰相司馬光說：“教化，國家之急務(wù)也，而俗吏慢之；風(fēng)俗，天下之大事也，而庸君忽之。夫唯明知君子，深積長慮，然后知其為益之大，而收功之遠(yuǎn)也?！逼渫怀鰪娬{(diào)的是“風(fēng)俗”的現(xiàn)實作用和長遠(yuǎn)功效。如何才能樹立良好的社會風(fēng)俗？春秋時，齊桓公的宰相管子說：“首先要明辨是非，樹立禮、義、廉、恥，禮義廉恥國之四帷，四帷不張，國乃滅亡。”胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，為當(dāng)今社會樹立了新的道德標(biāo)桿和價值尺度，為良好社會風(fēng)俗的形成奠定了基礎(chǔ)。榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容，樹立正確的榮辱觀是形成良好社會風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)，是踐行新時代下社會主義核心價值觀的重要保證。總之，國家長治久安，人民安居樂業(yè)，社會和諧進(jìn)步，均有賴于良好的社會風(fēng)俗，社會風(fēng)俗功效之大，不容忽視。

再次，治國安邦，教化先行。正如《三國志》作者陳壽點評：法行于不可不用，刑加乎自犯之罪。推行教化，是國家的急務(wù)和要務(wù)。司馬光說：“教立于上，俗成于下?！苯袒_立之后，更為重要的是要付諸實施，實施教化的中堅力量就是教師，老師教育的對象是人，其人品行為和教育方式又直接影響著一批人、幾批人，一代人甚至幾代人的成長。世界各國對老師的資格標(biāo)準(zhǔn)要求得十分嚴(yán)格，既要有師德，又要有知識，畢竟十年樹木，百年樹人。唐朝大學(xué)士韓愈講：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！逼鋵蠋熉氊?zé)的界定，科學(xué)、準(zhǔn)確、到位，可謂是百世不易之理、千古必循之道。簡而言之，老師應(yīng)盡的職責(zé)有三：第一要傳授學(xué)生為人之道，即如何做人，如何處世；第二才是講授知識，增長才干；最后才是為學(xué)生解答疑難問題。三項職責(zé)的順序，不能顛倒，不可更改，更是作為稱職教師所必須具備的，也是教師職業(yè)引以自豪的資本。愿全社會尊重教師，愿各級政府善待教師，努力在全社會范圍內(nèi)，營造一個尊師重教的良好氛圍，為優(yōu)秀教師脫穎而出創(chuàng)造優(yōu)越條件。