宗教空間與世俗政治的交匯：圓明園正覺(jué)寺考述

〔摘要〕文章將清代檔案材料和民國(guó)時(shí)期的地方志《成府村志》進(jìn)行參校推證，考察了清代皇家園林圓明園內(nèi)的藏傳佛教寺院——正覺(jué)寺的陳設(shè)、布局和裝飾，闡釋其宗教內(nèi)涵，駐廟喇嘛及其佛事活動(dòng)，并揭示出這座寺廟在處理清廷與蒙藏關(guān)系和鞏固統(tǒng)一的多族群國(guó)家方面所發(fā)揮的重要作用。

〔關(guān)鍵詞〕 圓明園；正覺(jué)寺；藏傳佛教

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕K2〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2016）04-0050-09

正覺(jué)寺位于圓明三園（圓明園、長(zhǎng)春園和綺春園）之一的綺春園正南部中間，既成一座獨(dú)立的寺院，又有后門(mén)與綺春園相通，實(shí)為圓明園的一座附屬佛寺。因其屬藏傳佛教寺院，又被稱(chēng)為“喇嘛廟”。正覺(jué)寺始建于清高宗乾隆三十八年（1773），墻院占地12660平方米，建筑面積2400平方米。

早在20世紀(jì)30年代，釋妙舟便簡(jiǎn)要提及圓明園正覺(jué)寺的建筑、環(huán)境及其變遷①

。在本世紀(jì)，學(xué)界對(duì)這座皇家佛寺進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)研究。吳兆波簡(jiǎn)述了圓明園正覺(jué)寺的布局特征、駐廟喇嘛的情況②。《圓明園百景圖志》概括敘述了正覺(jué)寺的建筑及陳設(shè)、裝飾③。姚慶和孫連娣勾勒出圓明園正覺(jué)寺的歷史變遷、考古發(fā)掘以及其中的天王殿遺址保護(hù)的大致輪廓④?！侗本┎貍鞣鸾趟略骸分赋鰣A明園的正覺(jué)寺屬于滿族喇嘛寺院，它作為御用寺院，擔(dān)負(fù)著為皇室祈福誦經(jīng)的任務(wù)，并概述了正覺(jué)寺喇嘛的級(jí)別、職責(zé)和寺廟建筑，以及正覺(jué)寺在近代遭受破壞、遺址變遷、修繕和復(fù)建過(guò)程⑤。胡譯文等探討過(guò)圓明園正覺(jué)寺的不同綠地類(lèi)型對(duì)空氣負(fù)離子的影響

⑥。本文擬進(jìn)一步探究正覺(jué)寺的陳設(shè)、布局、裝飾和宗教內(nèi)涵，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史大背景分析其政治功能。

一、 正覺(jué)寺的陳設(shè)、布局及裝飾

在民國(guó)時(shí)代，滿族畫(huà)家金勛所撰《成府村志》記述圓明園正覺(jué)寺的地理位置和總體環(huán)境云：

該寺在北河沿度十步三座橋西行路北。喇嘛廟建于乾隆間，東西北三面均界萬(wàn)春園（即綺春園），前后殿宇到底五層。松柏交加，崇樓飛閣，金碧輝煌，鐘磬盈耳，香煙繚繞，沖空蕩漾，似云流動(dòng)。⑦

廟宇中均用磚石灑地，留出樹(shù)池之地。松柏參天，與樓閣掩映。真勝境也。金勛《成府村志》，上海書(shū)店編《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊(cè)，第616頁(yè)。

以此觀之，正覺(jué)寺建于形勝之地，布局嚴(yán)整，建筑精致。而且，在1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園和1900年八國(guó)聯(lián)軍破壞圓明園之中，正覺(jué)寺均未遭受重大毀壞，幸免于難。

關(guān)于正覺(jué)寺的山門(mén)，《成府村志》曰：

其前寺門(mén)為三券式歇山頂，內(nèi)塑哼哈二將，左右角門(mén)各一。二層為天王殿，前列鐵鼎，左右亦角門(mén)二。東西為鐘鼓樓，旗桿各一。金勛《成府村志》，上海書(shū)店編《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊(cè)，第614頁(yè)。

其中“歇山頂”系中國(guó)古代建筑屋頂形式的一種，造型精美，結(jié)合了直線和斜線，在視覺(jué)效果上給人以棱角分明、結(jié)構(gòu)清晰的感覺(jué)?！昂吖ⅰ蹦藵h族民間對(duì)佛寺山門(mén)前二金剛的俗稱(chēng)，為佛教中守護(hù)廟門(mén)的兩個(gè)神，其形象威武兇惡。在中國(guó)傳統(tǒng)佛寺建筑中，天王殿通常是山門(mén)內(nèi)的第一重殿，殿內(nèi)中間供奉彌勒菩薩，面向南；彌勒像后供奉韋陀菩薩，面向北；東西兩旁則供奉四大天王（即東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王和北方多聞天王）。照此推測(cè)，正覺(jué)寺山門(mén)第二層的天王殿亦當(dāng)供奉這些神祇。

進(jìn)入正覺(jué)寺山門(mén)之后，從前往后依次分布著三圣殿、文殊閣和最上樓。

《成府村志》對(duì)三圣殿的描繪最為細(xì)致：

過(guò)天王殿北視之為三圣殿。一間代后，抱廈三間，上檐為四大埞廡殿頂，殿前為月臺(tái)，殿內(nèi)正中塑楠木雕刻三世佛，均有木刻背光，中為如來(lái)，左為毗盧，右為無(wú)量壽，均貼金罩漆。東西兩山塑上五彩十八羅漢，形象如生。正中掛黃云緞繡花旛，門(mén)子堂左右黃旛，四首下角均有銅鈴。正中供桌三堂，雕刻西番蓮、紅漆地兒、金花兒，桌上鼎爐蠟阡花筒俱滿。尚有五供兒與八吉祥，為輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚(yú)、常。神臺(tái)前有牛油銅海燈一列，約數(shù)十盞。殿內(nèi)東西列經(jīng)桌各一行，高一尺余，長(zhǎng)約三丈，均用黃布桌套。桌下設(shè)長(zhǎng)椅座位，上鋪黃布坐褥。經(jīng)桌南端有架子、大鼓各一面，一邊放著一對(duì)木刻龍頭鼓錘。經(jīng)桌上法器之類(lèi)很多。有帶屋子九音螺一對(duì)，大盤(pán)憑鏜一對(duì)，鐺子一對(duì)，白蝀螺一對(duì)，鈸鐃各一對(duì)，嘣巴鼓一個(gè)，嘣巴壺一個(gè)，內(nèi)插孔雀翎兒，之右藏草，人骨笛一對(duì)，各大銅喇叭一對(duì)，笙管笛一對(duì)，小銅鐸一對(duì)。這都為上殿念經(jīng)所預(yù)備的。金勛《成府村志》，上海書(shū)店編《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊(cè)，第614-615頁(yè)。

三圣殿前東西配殿各五間，殿頂為歇山式，內(nèi)塑西藏番佛十尊。正殿后抱廈內(nèi)塑南海大士一尊，生于懸山洞內(nèi)，站童二人為善財(cái)、龍女。金勛《成府村志》，上海書(shū)店編《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊(cè)，第615頁(yè)。

其中“抱廈”為一種建筑模式，指在原建筑之前或之后接建出來(lái)的小房子，圍繞廳堂、正屋后面的房屋，在形式上如同摟抱著正屋、廳堂。三圣殿的上檐為“廡殿頂”，而廡殿頂在中國(guó)古代各屋頂樣式中等級(jí)最高。三圣殿內(nèi)正中供奉著三世佛：如來(lái)佛、毗盧佛（即大日如來(lái)佛）和無(wú)量壽佛（即阿彌陀佛），東西兩邊還塑有十八羅漢，其內(nèi)部陳設(shè)和裝飾真可謂富麗堂皇。

三圣殿正中的供桌擺放的“五供”指五種供物：香、花、燈、水、果。此供桌安放的“八吉祥”又稱(chēng)“八瑞相”、“八寶”，指藏傳佛教中八種表示吉慶祥瑞之物：法輪、寶傘、吉祥結(jié)（又稱(chēng)“盤(pán)長(zhǎng)”、“盤(pán)?！保⒂倚?、蓮花、寶瓶（又稱(chēng)“罐”）、金魚(yú)、寶蓋，即《成府村志》所簡(jiǎn)稱(chēng)的“輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚(yú)、?！?。

另外，三圣殿的正殿后抱廈內(nèi)塑“南海大士一尊”，此即觀世音菩薩。其中“站童二人為善財(cái)、龍女”，系觀世音菩薩的脅侍。

乾隆四十六年（1781）十二月十二日《和珅等奏銷(xiāo)算春雨軒賞趣殿等處園工銀兩摺》所附之《清單》稱(chēng)：“舍衛(wèi)城（指圓明園的舍衛(wèi)城）仁慈殿換下重檐銅鼎爐一件，挪至正覺(jué)寺大殿前安設(shè)。”中國(guó)第一歷史檔案館編清代檔案史料《圓明園》上冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1991年，第239頁(yè)。 此處的“大殿”可能指三圣殿。

《成府村志》敘述位于正覺(jué)寺中心的文殊閣云：

（三圣殿之）再北為雙檐八角亭曰文殊閣。亭內(nèi)神臺(tái)高六尺，南北長(zhǎng)方形，以漢白玉刻成須彌座兒。臺(tái)上塑一青獅站立，昂首南向，頂上紅色嵌珠判懸著五個(gè)金鈴，正中紅色西牛尾，屜胸，腰部披錦繡，左右雙垂瓔珞、垂珠、金穗子，獅尾部上卷。獅高八尺，身長(zhǎng)一丈四尺，周身貼赤金數(shù)層，然后在金上刷石青，用竹簽撥石青，即露出線紋。宜次撥之，成為藍(lán)獅，周身金毛?！{背上駝一九品蓮臺(tái)，上坐一楠木雕刻文殊菩薩，右腿盤(pán)坐，左腿伸下蓮臺(tái)，復(fù)由蓮臺(tái)下部上升一枝蓮花拕著左足，雙手在胸前，右手掌向上，左手掌平伸如接禮狀態(tài)。項(xiàng)下左右披肩，赤背披纓絡(luò)、垂珠，頭帶扇云烈焰金冠，身后背光高丈余，光焰中雕刻西番蓮十二朵。上部佛像及背光均用赤金包裹，罩退光漆。該像通高三丈，神臺(tái)上塑站童。東為獅奴，黑面虬髯，面目丑惡，帶五色條兒螺螄盔。其服裝若西洋回回，右手牽獅項(xiàng)上韁繩。獅之右塑一韋駝，全身甲胄，五彩裝金，風(fēng)帶飄揚(yáng)，威風(fēng)凜凜，左手捧降魔杵，手掌在胸部，向上升如還禮狀。正中供桌為彩漆鉤金式樣，上陳鼎爐一份，兩柱間懸掛黃絹木框?qū)β?lián)，為高宗乾隆御筆。該閣外檐菱花坎窗及槅扇一槽。 金勛《成府村志》，上海書(shū)店編《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊(cè)，第615頁(yè)。

獅子乃藏傳佛教中的靈獸，也常常是文殊菩薩的坐騎。如《成府村志》所載，文殊閣中的文殊騎獅造像高大、華麗而精美。其中所云“韋駝”即韋陀菩薩，為驅(qū)除邪魔、保護(hù)佛法的天神。正中的兩柱間還懸掛著清高宗御筆題寫(xiě)的黃絹木框?qū)β?lián)，可見(jiàn)高宗對(duì)這座寺廟的重視程度。只是該對(duì)聯(lián)的具體內(nèi)容，我們已經(jīng)無(wú)從得知。

乾隆五十七年（1792）十二月二十五日《和珅等奏銷(xiāo)算方壺勝境等處園工銀兩摺》所附之《清單》曰：

綺春園內(nèi)正覺(jué)寺殊像閣（即文殊閣）重檐八方亭一座，拆蓋，挑換大木、椽望，滿換連檐、瓦口，拆安、黏補(bǔ)、裝修，歸隴階條石料見(jiàn)新，拆砌檻墻，拆墁地面，油畫(huà)見(jiàn)新，換湖窗新，換錠博縫，內(nèi)里獅子一匹，滿換木植，請(qǐng)安佛像，找補(bǔ)衣豐，拆安背光、連座，找補(bǔ)蓮瓣、花頭，以及七珍、八寶裝嚴(yán)見(jiàn)新。僧房八座二十二間，內(nèi)十五間拆瓦頭停，大木挑牮撥正，挑換椽子，滿換找檐、望板、連檐、瓦口，拆安、黏補(bǔ)、裝修。拆砌山、檐、隔斷、檻墻，拆墁地面七間，拆瓦頭停，挑換椽子，滿換找檐、望板、連檐、瓦口，黏補(bǔ)、裝修，拘抿山、檐、檻墻，并找補(bǔ)油飾、裱糊等項(xiàng)，銷(xiāo)算工料銀五千三百五十兩四錢(qián)一分。中國(guó)第一歷史檔案館編清代檔案史料《圓明園》上冊(cè)，第312-313頁(yè)。

這是一份記錄乾隆五十七年修繕正覺(jué)寺的具體程序的檔案。由此視之，這次修葺較為徹底，一共花費(fèi)“工料銀五千三百五十兩四錢(qián)一分”，數(shù)目不小。而“七珍”和“八寶”是藏傳佛教寺院建筑及其陳設(shè)常用的裝飾，也是其常常供奉的寶物。藏傳佛教中的“七珍（即七寶）”為：玉髓（一種石英）、蜜蠟（即密臘，琥珀的一個(gè)品種）、硨渠（一種寶石）、珍珠、珊瑚、金和銀，又被稱(chēng)為“西方七寶”。“八寶”即八吉祥，前文已有論述。與之類(lèi)似，清代北京城內(nèi)著名的藏傳佛教寺院雍和宮的多數(shù)殿堂內(nèi)的供桌上供奉著木制漆金七珍八寶模型。另外，雍和宮西配殿內(nèi)懸掛著紙本七珍八寶四條屏，是為繪畫(huà)中的七珍八寶馬蘭、李立祥著《雍和宮》，北京：華文出版社，2004年，第221-225頁(yè)。?？偠灾?，正覺(jué)寺文殊閣的陳設(shè)和裝飾用“神工天巧”來(lái)形容亦不為過(guò)。

《成府村志》如此描寫(xiě)位于正覺(jué)寺最北部的最上樓：

（文殊閣之）再北為最上樓七間，下層正中塑五方佛，身分五色，皆以如來(lái)形狀，各坐蓮臺(tái)之上。正中明間一尊全身均黃色，東次間一尊為藍(lán)色，東（梢）間一尊全身皆綠色，西次間一尊全身皆紅色，西梢間一尊全身均白色，認(rèn)佛像狀手音分之。兩盡間皆有木板橋。入小門(mén)有樓梯，西板墻有羅漢床一架，昔為張嘉胡土克圖坐位。兩山間均有經(jīng)柜，內(nèi)藏吅體字經(jīng)文，均為厚紙單頁(yè)式，兩面印字，用挾板挾之，縛以黃帶。由東西樓梯皆可到樓上。

金勛《成府村志》，上海書(shū)店編《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊(cè)，第615頁(yè)。

關(guān)于最上樓的“下層正中”所塑之“五方佛”，又稱(chēng)“五智佛”、“五方如來(lái)”或“五智如來(lái)”，源自密宗金剛界思想。在這一思想體系中，東南西北中五方各有一佛主持，分別是中央的毗盧遮那佛（俗稱(chēng)“大日如來(lái)”）、東方阿閦佛（另說(shuō)藥師佛）、西方阿彌陀佛、南方寶生佛和北方不空成就佛?！冻筛逯尽匪^經(jīng)柜“內(nèi)藏吅體字經(jīng)文”，可能指此處藏有藏文書(shū)寫(xiě)的佛經(jīng)。其中“羅漢床”乃古老的漢族家具，屬于臥具之一，一般體形較大，又有無(wú)束腰和有束腰兩種類(lèi)型。有束腰且牙條中部較寬、曲線弧度較大的，俗稱(chēng)“羅漢肚皮”，故又稱(chēng)“羅漢床”。

“張嘉胡土克圖”即章嘉呼圖克圖，此處當(dāng)指章嘉·若必多吉，又名章嘉·意希丹貝準(zhǔn)美貝桑布，即第三世章嘉活佛（1716—1786），系清代著名藏傳佛教領(lǐng)袖。章嘉活佛負(fù)責(zé)管理京城、內(nèi)蒙古、熱河和多倫諾爾的黃教（即藏傳佛教格魯派）事務(wù)。據(jù)研究，章嘉·若必多吉佛學(xué)造詣高深，深受清世宗和清高宗的尊崇和禮遇，擔(dān)任過(guò)國(guó)師土觀·洛桑卻吉尼瑪著，陳慶英、馬連龍譯《章嘉國(guó)師若必多吉傳》第三章《到北京受文殊大皇帝尊崇》、第十一章《為文殊大皇帝宣講佛法》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2007年，第21-28、125-133頁(yè)。。章嘉·若必多吉自8歲進(jìn)京至70歲圓寂，在皇宮任職60余年，經(jīng)歷雍正、乾隆二朝，他作為“大國(guó)師”、清高宗的“同窗密友”，以活佛的領(lǐng)袖地位和政治影響，為鞏固清朝與蒙藏的關(guān)系、鞏固國(guó)家的統(tǒng)一作出重大貢獻(xiàn)土觀·洛桑卻吉尼瑪著，陳慶英、馬連龍譯《章嘉國(guó)師若必多吉傳》第三章《到北京受文殊大皇帝尊崇》、第五章《受封為國(guó)師》、第六章《護(hù)送七世達(dá)賴(lài)?yán)镞M(jìn)藏》、第七章《從班禪大師受具足戒》、第八章《受封為駐京掌印喇嘛》、第十一章《為文殊大皇帝宣講佛法》、第十二章《蒞臨佑寧寺弘法》、第十四章《再次前往西藏弘揚(yáng)佛法》、第十五章《認(rèn)定達(dá)賴(lài)?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童》、第十六章《剃度哲布尊丹巴出家》、第十七章《重回佑寧寺》、第二十一章《班禪大師進(jìn)京陛見(jiàn)》，第19-28、45-93、125-149、171-227、273-284頁(yè)；陳曉敏《清代駐京喇嘛研究》第三章《駐京喇嘛的活動(dòng)》，北京：燕山出版社，2011年，第61-85頁(yè)。。

由上引《成府村志》的記錄可知：三世章嘉活佛曾經(jīng)駐錫于圓明園的正覺(jué)寺，而且與這座皇家佛寺關(guān)系頗深。這就牽涉到一個(gè)宏大的政教背景。清朝統(tǒng)治者將蒙藏地方較有影響的一些黃教高僧延請(qǐng)至北京，供給錢(qián)糧，賜予廟宇，讓他們掌管京城及承德、五臺(tái)山等地的喇嘛事務(wù)，或奉旨赴蒙藏地方辦事，稱(chēng)之為“駐京呼圖克圖”。駐京呼圖克圖中，又以歷輩章嘉呼圖克圖地位最尊、權(quán)勢(shì)最大。清朝之所以設(shè)駐京呼圖克圖，一方面是想以此體現(xiàn)其尊崇黃教、優(yōu)禮喇嘛的宗教政策，爭(zhēng)取蒙藏地方勢(shì)力真心歸附；另一方面也想通過(guò)駐京呼圖克圖隨時(shí)了解蒙藏地方的情況，通過(guò)這些高僧活佛妥善處理蒙藏地方事務(wù)蘇發(fā)祥《清代治藏政策研究》第七章《清朝治理西藏地方的宗教政策》，北京：民族出版社，1999年，第164-165頁(yè)。。圓明園正覺(jué)寺的修建及其運(yùn)作正是清代實(shí)施這項(xiàng)政策的一個(gè)實(shí)證。

《成府村志》還對(duì)最上樓上供奉的偶像進(jìn)行特寫(xiě)：

這樓（即最上樓）上的神祇木偶，比中國(guó)普通佛教徒所膜拜的肰□猙獰可怕得多。他們不但丑陋可怕，赤條條的狀態(tài)和最惹人憎厭的面貌，表現(xiàn)淫欲交媾的肉感。尚有獸一排、鳥(niǎo)一排、人一排，均是一排一排的壓著作淫欲形狀。那喇嘛陳列這比二為妖為肖的一群一群的交媾的偶像，顯然感覺(jué)最大滿意。而且對(duì)于前面那種觀之欲□的狀態(tài)，似乎還歡目注視矣。金勛《成府村志》，上海書(shū)店編《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊(cè)，第615頁(yè)。

這段文字描述最上樓上的“神祇木偶”之“丑陋可怕”之貌，實(shí)即表現(xiàn)密宗菩薩怒目之像。密宗菩薩現(xiàn)怒目身以降伏惡人，正是慈悲、智慧與方便的圓融任運(yùn)，與凡夫俗子的憤恨之情截然不同。而《成府村志》的作者顯然不熟悉密教教義，故使用貶斥之筆法表述最上樓所供奉的密宗菩薩像。

《成府村志》所謂“表現(xiàn)淫欲交媾的肉感”，實(shí)系表現(xiàn)喇嘛教的性交之術(shù)。在喇嘛教中，性力崇拜盛行，圖像中常常出現(xiàn)神與女性配偶性交的樣子，喇嘛教神像的作用完全如同房中書(shū)的作用，即用以傳授性交方法荷）高羅佩著，李零、郭曉惠等譯《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考——中國(guó)古代的性與社會(huì)》第九章《元》，上海：上海人民出版社，1990年，第345-348頁(yè)。。如前引《成府村志》所示，最上樓樓上的這些“神祇木偶”其實(shí)起著向喇嘛傳授性交方法的作用，以至于喇嘛們看著這些偶像，“感覺(jué)最大滿意”。

實(shí)際上，性交在喇嘛教修行中占有重要地位。在清代以前的中原社會(huì)，人們對(duì)性一直保持相當(dāng)開(kāi)放的態(tài)度，房中術(shù)原本乃正經(jīng)的學(xué)問(wèn)、正統(tǒng)的修行方式。滿人原本很少有性禁忌，然而滿洲統(tǒng)治者入主中原后，卻將與性有關(guān)的書(shū)畫(huà)列為禁書(shū)。自清代以來(lái)，性卻成為秘不示人、諱莫如深的東西（荷）高羅佩著，李零、郭曉惠等譯《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考——中國(guó)古代的性與社會(huì)》，第3-443頁(yè)。。在這種背景之下，民國(guó)時(shí)代的滿人金勛將喇嘛教的性交之術(shù)誤解為“淫戲”，完全是因?yàn)樽陨韼в形幕?jiàn)，而并不諳熟喇嘛教的教義及其修行方式。

乾隆三十八年（1773）二月十八日鑄燈處的一份檔案記載：

庫(kù)掌四德、五德來(lái)說(shuō)，太監(jiān)胡世杰傳旨：綺春園新建廟（即正覺(jué)寺）后樓（即最上樓）樓上，著金輝成，造銅鍍金臺(tái)，撒秘密佛一尊、呀嗎達(dá)嘎佛一尊、上藥王佛一尊、大輪手持金剛一尊、喜金剛一尊。欽此。佛五尊法身，連座通高三尺零六分。

于閏三月初五日接得旨意帖一件內(nèi)開(kāi)，總管內(nèi)務(wù)府大臣英、劉、和將章嘉胡土克圖畫(huà)得秘密佛紙樣五張，交太監(jiān)胡世杰轉(zhuǎn)呈覽。奉旨：秘密佛背光、蓮座既用木做，法身亦不必用銅胎钑著木做莊嚴(yán)五彩。欽此。中國(guó)第一歷史檔案館編清代檔案史料《圓明園》上冊(cè)，第1518頁(yè)。

其中“庫(kù)掌”系官職，為清代內(nèi)務(wù)府所屬營(yíng)造司、掌關(guān)防內(nèi)管領(lǐng)處、御茶膳房、御藥房、養(yǎng)心殿造辦處、武英殿修書(shū)處、御書(shū)處、內(nèi)火藥庫(kù)及武備院、奉宸苑稻田廠、圓明園等處之庫(kù)、作所設(shè)掌庫(kù)之官，負(fù)責(zé)掌管收儲(chǔ)供備物料或器皿、內(nèi)帑及營(yíng)造、成做等事。庫(kù)掌的品秩高低不一，有六品、六品銜、七品、七品銜及無(wú)品級(jí)數(shù)種，各視職事繁簡(jiǎn)大小分別給予。庫(kù)掌之下設(shè)副庫(kù)掌或委署庫(kù)掌、庫(kù)守等官。

此份檔案顯示最上樓的銅鍍金臺(tái)上供奉“秘密佛一尊、呀嗎達(dá)嘎佛一尊、上藥王佛一尊、大輪手持金剛一尊、喜金剛一尊”，這是藏傳佛教格魯派的五大本尊：密集金剛、大威德金剛、勝樂(lè)金剛、時(shí)輪金剛和喜金剛。這份檔案言“總管內(nèi)務(wù)府大臣英、劉、和將章嘉胡土克圖畫(huà)得秘密佛紙樣五張，交太監(jiān)胡世杰轉(zhuǎn)呈覽”，以此推之，最上樓所塑秘密佛之像當(dāng)參照了章嘉胡土克圖（即三世章嘉活佛）所畫(huà)的五張秘密佛紙樣。此再次證明章嘉·若必多吉與正覺(jué)寺及清朝皇室的密切關(guān)系。而且，按照制度規(guī)定，清代興建藏傳佛教寺院和舉行法會(huì)所需用度皆來(lái)自?xún)?nèi)務(wù)府賴(lài)惠敏《清政府對(duì)北京藏傳佛寺之財(cái)政支出及其意義》，《“中央”研究院近代史研究所集刊》第58期，2007年12月，第17-24頁(yè)。。由正覺(jué)寺之例亦可看出內(nèi)務(wù)府在管理國(guó)家宗教事務(wù)中的重要地位。

六大金剛乃藏傳佛教的重要神靈?！冻筛逯尽芳?xì)致描繪了最上樓的東西配殿所塑之六大金剛：

（最上樓的）東西尚有配殿各五間，每殿各塑三位人妖參坐的怪物，周身蔚藍(lán)色，三頭六臂，紅發(fā)上沖，飄散空中。三目圓睜，獠牙生于上下唇外，手持人骨，碗內(nèi)里放著人肉，正在嘴嚼人肉。緊圍著脖項(xiàng)，系一串一串人頭，攄想這些人頭的肢體。他先已吞吃完了，將他們腦袋保存起來(lái)，作為戰(zhàn)勝紀(jì)念品，表明他吃人量數(shù)很大。這位吃人的神祇，最受蒙藏人尊敬，呼為“六大金剛”。六只手均持武器，腰下系虎皮裙，肩上有赤蛇二條交繞胸前作為項(xiàng)圈，脖上掛著瓔珞、垂珠及一切白虎皮條兒。下身六腿六足，周身無(wú)衣褲，□內(nèi)塑著很大藍(lán)色陽(yáng)物，……上身后赤色火焰背光。該像東西配殿各塑三位。金勛《成府村志》，上海書(shū)店編《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊(cè)，第616頁(yè)。

這段記載同樣表明作者不了解密教的教義，遂采用貶斥之辭來(lái)記述密教圓睜怒目之金剛像。在這里，手持武器、呈憤怒狀的金剛神同樣是為降妖除魔。

乾隆三十八年（1773）十一月初六日油木作的一份檔案顯示：

庫(kù)掌四德、五德，筆帖式福慶來(lái)說(shuō)，太監(jiān)胡世杰傳旨：綺春園正覺(jué)寺匾四面、對(duì)四副，俱作雙燈草線綿（錦）邊璧子。其璧子隨工成做，著造辦處鑲邊托貼，隨托釘挺鉤倒環(huán)，先挑片金錦呈覽。欽此。隨挑得內(nèi)庫(kù)綠綾花錦二匹，葵花錦二匹，紅片金二丈六寸持進(jìn)，交太監(jiān)胡世杰呈覽。奉旨：準(zhǔn)用。欽此。

于初八日，將做得錦邊璧子、匾四面、對(duì)四副持赴正覺(jué)寺安掛訖。中國(guó)第一歷史檔案館編清代檔案史料《圓明園》上冊(cè)，第1519-1520頁(yè)。

由此可見(jiàn)，正覺(jué)寺的匾、對(duì)皆做璧子裝飾。而且，璧子的用料、做工十分考究，并由負(fù)責(zé)皇家用度的造辦處“鑲邊托貼”。清朝皇室對(duì)正覺(jué)寺的重視程度可見(jiàn)一斑。

乾隆四十六年（1781）十二月十二日《和珅等奏銷(xiāo)算春雨軒賞趣殿等處園工銀兩摺》所附之《清單》又曰：

正覺(jué)寺檀城內(nèi)鋪設(shè)紫花燈籠錦、立絨氈一塊，長(zhǎng)二丈一尺八寸，寬一丈三尺二寸，周?chē)S布沿邊，用過(guò)工料銀一兩八錢(qián)六分二厘。中國(guó)第一歷史檔案館編清代檔案史料《圓明園》上冊(cè)，第247頁(yè)。

此處的“檀城”即指“曼荼羅”、“曼陀羅”，又譯為“壇城”，原為古印度婆羅門(mén)修密法之用，后引入佛教。佛教徒修行禪定之時(shí)，為防止魔眾侵入，而劃圓形、方形之區(qū)域，或建立土壇，有時(shí)亦于其上畫(huà)佛、菩薩像，事畢像廢，故一般將佛教徒所劃圓形或方形之地域稱(chēng)為“曼荼羅”。佛教徒認(rèn)為此區(qū)域內(nèi)充滿諸佛與菩薩，故亦稱(chēng)為“聚集”、“輪圓具足”。目前，筆者還未見(jiàn)關(guān)于正覺(jué)寺檀城的其他文字或圖像材料，僅能據(jù)此份檔案知曉該檀城內(nèi)鋪設(shè)紫花燈籠錦、立絨氈一塊，周?chē)S布沿邊。以是觀之，該檀城的裝飾也十分講究。清代皇家園林（如清漪園、靜宜園、避暑山莊）中建有不少藏傳佛教寺廟，而曼陀羅宇宙觀對(duì)其建筑布局、建筑單體設(shè)計(jì)、室內(nèi)陳設(shè)及裝飾的影響既深且廣參見(jiàn)張占生《普寧寺曼陀羅》，《紫禁城》1986年第1期，第48頁(yè)；秦雷《清漪園中的曼陀羅壇城建筑治鏡閣研究》，《中國(guó)紫禁城學(xué)會(huì)論文集》第六輯下，北京：紫禁城出版社，2007年，第516-532頁(yè)；李建紅《簡(jiǎn)述外八廟殿堂內(nèi)的曼陀羅》，《河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第2期，第158-160頁(yè)；趙秀梅《承德普樂(lè)寺內(nèi)的曼陀羅》，《文物春秋》2008年第3期，第43-46頁(yè)；等等。。那么，作為藏傳佛寺的圓明園正覺(jué)寺內(nèi)筑有密宗修法的道場(chǎng)——檀城，也是順理成章之事。

綜合上文所論，圓明園正覺(jué)寺的陳設(shè)、布局及裝飾充分體現(xiàn)著能工巧匠的構(gòu)思、喇嘛教的內(nèi)涵，用美輪美奐、莊嚴(yán)清凈來(lái)形容，也不過(guò)分。這無(wú)疑是清朝皇室崇奉黃教、注重蒙藏事務(wù)的生動(dòng)寫(xiě)照。

二、 駐廟喇嘛及其佛事活動(dòng)

正覺(jué)寺建成之后當(dāng)然有喇嘛駐錫。除了前文所示最上樓里三世章嘉活佛的座位“羅漢床”外，最上樓之“東西有轉(zhuǎn)角房，為喇嘛住所”金勛《成府村志》，上海書(shū)店編《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊(cè)，第616頁(yè)。。

乾隆三十八年（1773）十月的一份檔案寫(xiě)道：

乾隆三十八年十月，奏請(qǐng)新建正覺(jué)寺安設(shè)喇嘛住持焚修。奉旨：著由香山寶諦寺?lián)芘蛇_(dá)喇嘛一名，小喇嘛四十名，即于此內(nèi)委署副達(dá)喇嘛二名住持焚修念經(jīng)，即著伊等就近前往，在含經(jīng)堂焚香樓。每月初一、十五、初八、十三、三十日念經(jīng)五次。欽此。中國(guó)第一歷史檔案館編清代檔案史料《圓明園》上冊(cè)，第1044頁(yè)。

《成府村志》又云：

該廟（即圓明園正覺(jué)寺）最高僧官為達(dá)喇嘛，二為副達(dá)喇嘛，三為蘇列喇嘛，四為得木奇，五為格司貴，六為鎖吶奇，七為丈贊。該經(jīng)卷用滿文。圓明園正覺(jué)寺、萬(wàn)壽山之功德寺、香山寶提寺，共稱(chēng)為“滿洲三處”。其經(jīng)韻之聲，以粗洪為最佳。其音樂(lè)之譜子為蒙古曲。金勛《成府村志》，上海書(shū)店編《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊(cè)，第615頁(yè)。

圓明園的正覺(jué)寺、萬(wàn)壽山之功德寺和香山的寶提寺被稱(chēng)為“滿洲三處”，當(dāng)指這三座寺廟的喇嘛全為滿人，念誦滿文經(jīng)卷，屬于滿洲喇嘛寺院。滿洲喇嘛寺院是在清高宗本人的倡議下，由章嘉·若必多吉指導(dǎo)興建的。清高宗不僅令滿人出家當(dāng)喇嘛，還組織將藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》以及部分藏漢文論疏譯成滿文，以滿足其念誦經(jīng)文的需要王家鵬《乾隆與滿族喇嘛寺院——兼論滿族宗教信仰的演變》，《故宮博物院院刊》1995年第1期，第58-65頁(yè)。。正覺(jué)寺、功德寺和寶提寺的喇嘛用滿文念誦喇嘛教經(jīng)典，同時(shí)配以“蒙古曲”，足見(jiàn)清代滿、蒙、藏文化之間的互融。

正覺(jué)寺的喇嘛配置亦參照清代典章制度?！肚鍟?huì)典》曰：

駐京喇嘛，大者曰掌印札薩克達(dá)喇嘛、曰副掌印札薩克達(dá)喇嘛，其次曰札薩克喇嘛，其次曰達(dá)喇嘛、曰副達(dá)喇嘛，其次曰蘇拉喇嘛，其次曰德木齊、曰格斯貴。其徒眾曰格隆、曰班第。（清）官修《清會(huì)典》卷六七《理藩院·典屬清吏司》二，中華書(shū)局影印本，北京：中華書(shū)局，1991年，第620頁(yè)。

《理藩院則例》規(guī)定：

京城各廟額設(shè)掌印扎薩克達(dá)喇嘛一缺、副扎薩克達(dá)喇嘛一缺、扎薩克喇嘛四缺、達(dá)喇嘛十四缺、副達(dá)喇嘛三缺、畫(huà)佛副達(dá)喇嘛一缺、額設(shè)蘇拉喇嘛十缺、教習(xí)蘇拉喇嘛六缺、額外教習(xí)蘇拉喇嘛四缺、倉(cāng)蘇拉喇嘛九缺、公缺德木齊三十一缺、格斯貴五十缺。故宮博物館編《欽定理藩院則例》卷五六《喇嘛事例》一，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2000年，第273頁(yè)。

包衣三旗額設(shè)達(dá)喇嘛三缺、副達(dá)喇嘛一缺、蘇拉喇嘛三缺?！抡X(jué)寺（即圓明園的正覺(jué)寺）達(dá)喇嘛一缺、蘇拉喇嘛一缺。 故宮博物院編《欽定理藩院則例》卷五六《喇嘛事例》一，第275頁(yè)。

《成府村志》所述“蘇列喇嘛”當(dāng)即《清會(huì)典》、《理藩院則例》所言“蘇拉喇嘛”，前者所稱(chēng)“得木奇”當(dāng)是后者所謂“德木齊”，前者所寫(xiě)“格司貴”當(dāng)系后者所書(shū)“格斯貴”關(guān)于駐京喇嘛管理機(jī)構(gòu)的建立、官員選拔、任命及調(diào)動(dòng)，參見(jiàn)羅文華《清代駐京喇嘛管理機(jī)構(gòu)考略》，朱誠(chéng)如、王天有主編《明清論叢》第四輯，北京：紫禁城出版社，2003年，第252-261頁(yè)。。依照制度規(guī)定，圓明園正覺(jué)寺“誦滿洲經(jīng)卷達(dá)喇嘛、副達(dá)喇嘛、蘇拉喇嘛缺出”，應(yīng)在本廟“德木齊內(nèi)按年陳公同遴選升用”故宮博物院編《欽定理藩院則例》卷五八《喇嘛事例》三，第321頁(yè)。。

根據(jù)上引檔案材料的記載，每月初一、初八、十三、十五和三十，正覺(jué)寺的喇嘛前往長(zhǎng)春園內(nèi)含經(jīng)堂的焚香樓念經(jīng)五次。焚香樓位于含經(jīng)堂西配殿外側(cè)，是一座兩層轉(zhuǎn)角佛樓。其布置和裝飾帶有濃郁的藏傳佛教風(fēng)格圓明園管理處編《圓明園百景圖志》，第303頁(yè)。。藏傳佛教通常視每月初一、初八、十三、十五、三十日為吉日。在這些天，藏人通常吃素、持齋或念經(jīng)，以積功德。

《成府村志》追述正覺(jué)寺喇嘛的誦經(jīng)活動(dòng)：

看見(jiàn)這般喇嘛從事作法，用歌唱的聲調(diào)，重復(fù)念那經(jīng)文，對(duì)于其中的義意，卻似乎絲毫沒(méi)有領(lǐng)會(huì)。顯然相信他們的效驗(yàn)，大上倚靠著重復(fù)念誦，想要將禱詞一遍一遍連續(xù)著反復(fù)念誦。盡力所能，愈快愈好。又為念經(jīng)者，感覺(jué)最少量的麻煩，以完成此事起見(jiàn)。金勛《成府村志》，上海書(shū)店編《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊(cè)，第615頁(yè)。

另外，有一個(gè)轉(zhuǎn)輪藏安放在正覺(jué)寺的“最上樓前臺(tái)明左邊”金勛《成府村志》，上海書(shū)店編《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊(cè)，第615-616頁(yè)。。佛教徒認(rèn)為轉(zhuǎn)動(dòng)轉(zhuǎn)輪藏可獲得和念經(jīng)同樣的功德。轉(zhuǎn)輪藏也常常出現(xiàn)在喇嘛廟中。

乾隆三十九年（1774）三月的一份檔案錄有正覺(jué)寺喇嘛的俸祿標(biāo)準(zhǔn)：

三十九年三月奏準(zhǔn)，正覺(jué)寺首領(lǐng)喇嘛二名，每月各行給公費(fèi)銀七錢(qián)二分，小喇嘛四十名，每月各行給公費(fèi)銀六錢(qián)六分。是年九月呈準(zhǔn)，正覺(jué)寺喇嘛等照太監(jiān)例，初次每名行給細(xì)布二匹，三線初布一匹，老羊皮七張，棉花八兩。每逾五年一次，除羊皮、棉花不行外，每名各行給細(xì)布二匹，三線初布一匹。中國(guó)第一歷史檔案館編清代檔案史料《圓明園》上冊(cè)，第1044頁(yè)。

依據(jù)前引《成府村志》所載，正覺(jué)寺的“最高僧官為達(dá)喇嘛”，當(dāng)即這份檔案所書(shū)“首領(lǐng)喇嘛”。

《理藩院則例》又規(guī)定：

正覺(jué)寺（小注：即新正覺(jué)寺），一兩五錢(qián)錢(qián)糧喇嘛三十缺，德木齊一名，格斯貴一名，在一兩五錢(qián)錢(qián)糧缺內(nèi)。德木齊、格斯貴等隨缺更役徒弟折色班第錢(qián)糧共二缺。（小注：此廟各項(xiàng)喇嘛，均系內(nèi)務(wù)府三旗包衣額缺。）故宮博物院編《欽定理藩院則例》卷五六《喇嘛事例》一，第283-284頁(yè)。

顯然，圓明園正覺(jué)寺的喇嘛均源自?xún)?nèi)務(wù)府三旗包衣關(guān)于內(nèi)務(wù)府三旗包衣的情況，詳見(jiàn)祁美琴《清代內(nèi)務(wù)府》第十三章《清初內(nèi)務(wù)府及其與十三衙門(mén)的關(guān)系》，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2009年，第71-75頁(yè)。。按照上引檔案材料所述，“正覺(jué)寺喇嘛等照太監(jiān)例”，也當(dāng)指與內(nèi)務(wù)府三旗包衣的情況相同。

正覺(jué)寺的喇嘛除了誦經(jīng)，還需要做道場(chǎng)：

每年該廟（即圓明園正覺(jué)寺）有大道場(chǎng)兩次。一為冬月二十五日，一為六月二十四日。每月初一、十五旗桿上升旗，大道場(chǎng)掛杏黃旙，正殿與后樓掛著一串一串的五色布旗，名岳“鐘斯”。上有木印藏字。每年六月二十四日祀關(guān)帝，由大喇嘛出帖請(qǐng)人大辦善會(huì)。預(yù)備葷席很豐，并不撒綢賺錢(qián)，人民入寺隨便參觀。赴會(huì)人帶香一股?！跋唬蛔烙兄驼写齺?lái)賓。喇嘛數(shù)十人上殿念經(jīng)，吹打蒙古樂(lè)器。……每年冬月二十五日，亦是大道場(chǎng)之日。上殿念經(jīng)，午后二時(shí)，全寺喇嘛排班打法器，繞大殿一周，然后休息。金勛《成府村志》，上海書(shū)店編《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊(cè)，第616頁(yè)。

據(jù)此視之，在“每年六月二十四日祀關(guān)帝”之時(shí)，正覺(jué)寺的供奉之物十分豐盛，有幾十名喇嘛念誦滿文佛經(jīng)，同時(shí)“吹打蒙古樂(lè)器”，此更是多元文化匯聚之集中表現(xiàn)。而且，民眾還積極參與其中。這當(dāng)與清朝統(tǒng)治者推崇關(guān)帝（即關(guān)羽）信仰的大背景密切相關(guān)。在清代，關(guān)帝信仰達(dá)到頂峰期。關(guān)帝的地位不斷提高，清朝統(tǒng)治者將關(guān)帝奉為護(hù)法神、護(hù)國(guó)神，將祭祀關(guān)帝列入國(guó)家祀典，為中祀。清代宮廷、貴族家庭內(nèi)普遍供奉關(guān)帝。國(guó)家還大力扶持和興建關(guān)帝廟鄭土有《關(guān)公信仰》第四章《關(guān)公信仰的歷史發(fā)展軌跡》，北京：學(xué)苑出版社，1994年，第99-110頁(yè)。。民間傳說(shuō)農(nóng)歷六月二十四日是關(guān)帝的生日，有些地區(qū)的民眾在此日要舉行隆重的祭祀活動(dòng)鄭土有《關(guān)公信仰》第五章《萬(wàn)古寰區(qū)皆廟祀，吟猿飛鶴滿祠前》，第120頁(yè)。。在國(guó)家力量和民間信仰的作用下，關(guān)帝信仰也進(jìn)入皇家的喇嘛廟正覺(jué)寺。冬月二十五日即農(nóng)歷十一月二十五日，乃藏傳佛教煙供火供之吉祥日。正覺(jué)寺在這天舉行“大道場(chǎng)”，除了喇嘛上殿念經(jīng)，還有午后二時(shí)全寺喇嘛排班敲打法器，并環(huán)繞大殿一周的活動(dòng)，排場(chǎng)也不小。依據(jù)清朝制度，清代藏傳佛教寺院舉行法會(huì)所需用度皆來(lái)自?xún)?nèi)務(wù)府賴(lài)惠敏《清政府對(duì)北京藏傳佛寺之財(cái)政支出及其意義》，第17-24頁(yè)。。

三、 興黃教以安蒙藏

興黃教以安蒙藏是清朝的既定國(guó)策。清朝皇室撥出巨資興建正覺(jué)寺也充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

《成府村志》在描繪正覺(jué)寺的陳設(shè)、布置及喇嘛的佛事活動(dòng)之后評(píng)論道：

北京城內(nèi)外的喇嘛，均來(lái)自西藏或蒙古，腦袋剃得緊皮光亮，身穿閃閃發(fā)光黃色袍子。他一切設(shè)施，均直接由清帝庇護(hù)。京都附近所有他們的廟宇，全由皇家撥款建造。其中最重要的大廟宇乃建筑起來(lái)，作為大喇嘛、使臣駐節(jié)之所，當(dāng)他每年進(jìn)謁內(nèi)庭的時(shí)候。此乃滿洲政府通常的政策。對(duì)于居住中國(guó)本部喇嘛教的一切信徒，素寵惠特加的態(tài)度，借以聯(lián)絡(luò)喇嘛們所統(tǒng)轄的那般桀驁不馴的民族?！瓕?shí)際上長(zhǎng)城以外北方那些區(qū)域，清帝實(shí)在的勢(shì)力很小，但借著手段高超，善于懷柔遠(yuǎn)方，和威勢(shì)赫赫、不可一世氣概，名義上對(duì)于那些區(qū)域，能夠保持一種統(tǒng)轄權(quán)，而且由大喇嘛派遣代表，每年朝見(jiàn)一次，進(jìn)貢些許價(jià)值輕微的物品，足以表示他這種統(tǒng)轄權(quán)。公開(kāi)承認(rèn)一事，居然成功矣。

金勛《成府村志》，上海書(shū)店編《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊(cè)，第615頁(yè)。

其中所云“由大喇嘛派遣代表，每年朝見(jiàn)一次，進(jìn)貢些許價(jià)值輕微的物品”，實(shí)指“年班”制度。在清代，蒙藏喇嘛各按人數(shù)多寡編定若干班次，每年各一班于年節(jié)時(shí)輪流入京朝覲清帝，是謂“年班”?！冻筛逯尽费浴爸潦鲁醢巳?，該廟（即圓明園正覺(jué)寺）達(dá)喇嘛同副達(dá)喇嘛入京，赴宮內(nèi)中正殿該洞黎年班”金勛《成府村志》，上海書(shū)店編《中國(guó)地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志輯》第29冊(cè)，第616頁(yè)。。中正殿位于紫禁城西北角建福宮花園南，全部由佛堂組成，是紫禁城內(nèi)藏傳佛教活動(dòng)的中心王家鵬《中正殿與清宮藏傳佛教》，《故宮博物院院刊》1991年第3期，第58-71頁(yè)。。此處的“洞黎”指佛事結(jié)束，人們散去，滿語(yǔ)指“吉祥”，俗謂之“送歲”。顯然，正覺(jué)寺的僧官達(dá)喇嘛和副喇嘛在每年十二月需要前往京城中的紫禁城朝覲皇帝，行年班。按照慣例，清廷會(huì)給予前來(lái)覲見(jiàn)的喇嘛豐厚的賞賜。

清乾隆年間（1736-1795）正是官方大力出資在北京興修藏傳佛寺的時(shí)期賴(lài)惠敏《清政府對(duì)北京藏傳佛寺之財(cái)政支出及其意義》，第7-12頁(yè)。。圓明園正覺(jué)寺的修建也是這一時(shí)代的產(chǎn)物。上文所示正覺(jué)寺最上樓里放置章嘉活佛所坐之“羅漢床”，以及金勛的評(píng)論，充分闡釋出清政府撥款興建黃教寺廟對(duì)安撫和控制蒙古、西藏地區(qū)的重要作用。包括正覺(jué)寺在內(nèi)的喇嘛廟皆體現(xiàn)出宗教空間與世俗政治交匯之特征，凸顯出宗教和政治“紀(jì)念碑”色彩對(duì)中國(guó)古代建筑的“紀(jì)念碑性”的闡釋?zhuān)瑓⒁?jiàn)（美）巫鴻著，李清泉、鄭巖等譯《中國(guó)古代藝術(shù)與建筑中的“紀(jì)念碑性”》第二章《宗廟、宮殿與墓葬》，上海：上海人民出版社，2009年，第97-182頁(yè)。。蘇發(fā)祥先生全面分析過(guò)清朝治理西藏的宗教政策，包括：扶植黃教、優(yōu)渥喇嘛、喇嘛朝貢等蘇發(fā)祥《清代治藏政策研究》第七章《清朝治理西藏地方的宗教政策》，第160-182頁(yè)。。清朝興黃教以安蒙藏，其主要方法是通過(guò)冊(cè)封和優(yōu)渥黃教上層領(lǐng)袖人物，利用他們的政治影響和宗教地位，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)蒙藏地方的統(tǒng)治蘇發(fā)祥《清代治藏政策研究》第七章《清朝治理西藏地方的宗教政策》，第161頁(yè)。。清朝依靠黃教的活佛階層不但牢牢掌握了黃教勢(shì)力，使其成為清朝統(tǒng)治蒙藏地方的“銜勒”，而且充分利用活佛這一特殊階層的廣泛號(hào)召力和影響力，達(dá)到了對(duì)蒙藏地方分而治之的政治目的蘇發(fā)祥《清代治藏政策研究》第七章《清朝治理西藏地方的宗教政策》，第164頁(yè)。。尊崇喇嘛教以籠絡(luò)西藏和蒙古、強(qiáng)化自身統(tǒng)治的合法性是清朝的既定國(guó)策。這一政策的施行鞏固了清朝的統(tǒng)治和統(tǒng)一的多族群國(guó)家商鴻逵《論清代的尊孔和崇奉喇嘛教》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1982年第5輯，第109-113頁(yè)；（美）羅友枝（Evelyn S Rawski）著，周衛(wèi)平譯，雷頤審?！肚宕鷮m廷社會(huì)史》第七章《薩滿教和藏傳佛教在宮廷》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第303-328頁(yè)。。

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