高職學(xué)生信仰的現(xiàn)狀分析及思想政治教育對策

[摘要]對重慶5所高職院校進行問卷調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)目前高職學(xué)生信仰缺失，信仰多樣化，主導(dǎo)信仰與社會主流思想一致，信仰狀況與個人的價值觀顯著相關(guān)，不同年級的高職學(xué)生在信仰上存在差異。環(huán)境、歷史與現(xiàn)實、教育、個體因素都對學(xué)生的信仰有影響。針對現(xiàn)狀及影響因素，認(rèn)為可以通過思想政治教育來引導(dǎo)學(xué)生的信仰，應(yīng)按照社會主義核心價值體系的四部分內(nèi)容，形成四位一體的改革模式；應(yīng)該使學(xué)生接受全方位的、目標(biāo)一致的、不間斷的教育。

[關(guān)鍵詞]高職學(xué)生信仰 現(xiàn)狀 對策

[作者簡介]周媛（1987- ），女，山西晉中人，重慶工商職業(yè)學(xué)院旅游與文化學(xué)院，講師，碩士，研究方向為思想政治教育理論創(chuàng)新與發(fā)展；代刃（1970- ），男，重慶人，重慶工商職業(yè)學(xué)院組織部，教授，碩士，研究方向為思想政治教育。（重慶 401520）

[中圖分類號]G711 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2016）10-0058-05

一、高職學(xué)生信仰的現(xiàn)狀

在重慶工商職業(yè)學(xué)院、重慶民生職業(yè)學(xué)院、重慶城市管理學(xué)院、重慶電子工程職業(yè)學(xué)院、重慶房地產(chǎn)職業(yè)學(xué)院5所學(xué)校展開關(guān)于高職學(xué)生信仰狀況的調(diào)查，共發(fā)放了350份問卷，回收324份。整理問卷，采用spss18.0軟件進行分析，cronbach α可靠性系數(shù)為0.815，問卷的可靠性比較理想。調(diào)查結(jié)果體現(xiàn)出的高職學(xué)生的信仰現(xiàn)狀如下：

1.高職學(xué)生信仰缺失，且穩(wěn)定性欠佳。學(xué)生在高職院校的成長過程實則是大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的形成過程，信仰作為人的思想的最重要組成部分，它會隨著學(xué)生價值觀的形成而逐漸穩(wěn)固，對理想信念的確立起著助力作用。然而大部分學(xué)生并不真正理解什么是信仰。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有38.9%的高職大學(xué)生有明確的信仰，而48.8%的學(xué)生沒有信仰，12.3%的學(xué)生并不確定自己有沒有信仰，具體見表1。

在沒有明確信仰或者根本沒有信仰的狀況下，部分大學(xué)生的價值觀也并不堅定，往往容易受外部環(huán)境的影響而脫離正確的軌道。當(dāng)問到“如果現(xiàn)實情況和自己的信仰沖突時你會如何抉擇”，46.3%的學(xué)生選擇了適當(dāng)調(diào)整自己的信仰，盡可能與社會環(huán)境相適應(yīng)，這一方面體現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生遇到問題懂得變通，知道通過改變自己來適應(yīng)社會；另一方面也體現(xiàn)出大學(xué)生信仰的不穩(wěn)定性，他們不會把信仰當(dāng)作牢不可摧的最高信念，而是會按照社會環(huán)境的需求進行改變。

2.高職學(xué)生信仰存在多元化。綜合國內(nèi)一些學(xué)者對于信仰類型的不同觀點，在調(diào)查問卷中將信仰分為9種不同的類型，其中第9種為空白項，學(xué)生可以根據(jù)自己的實際情況填寫，可以單選也可以多選。對回收的324份有效問卷進行整理，有25.3%的學(xué)生單選，可見接近7成的學(xué)生的信仰并不是唯一的。從信仰得分的平均數(shù)來看，從高到低排列依次是：國家和民族信仰、家庭信仰、生命信仰、個人主義、實用主義、政治信仰、宗教、金錢萬能、其他，具體見右圖1。

這表明高職學(xué)生的信仰存在多元化的特點，既有占據(jù)主導(dǎo)地位的國家和民族信仰，也有隨著時代變遷，逐漸被大學(xué)生認(rèn)同的家庭信仰和生命信仰。值得注意的是，政治信仰不再占有至高無上的位置，取而代之的是家庭信仰和生命信仰，體現(xiàn)出了人性的回歸，表明了人們對于生命的尊重以及對于家庭的珍惜。但同時，在個人價值需求急劇膨脹的今日，大學(xué)生還比較推崇個人主義、實用主義。

3.高職學(xué)生的主導(dǎo)信仰與社會主流思想一致。高職學(xué)生的信仰雖然日益多元化，但是主導(dǎo)信仰仍然是國家和民族信仰，這與他們對國家和民族的認(rèn)同有密切的關(guān)系。對于社會主義國家前途的看法，54.9%的學(xué)生對國家的前途充滿信心，并且相信會越來越好。但是值得關(guān)注的是，在回答對“黨和政府將領(lǐng)導(dǎo)國家更加富強”這種說法的態(tài)度時，51.5%的學(xué)生選擇部分同意，這體現(xiàn)出了他們內(nèi)心對黨和政府還存在些許疑慮，也解釋了大學(xué)生政治信仰僅為9%的原因。在回答“對于馬克思主義在中國的運用”的看法上，63.6%的學(xué)生認(rèn)為馬克思主義是科學(xué)的指導(dǎo)思想，應(yīng)該堅持下去。另外，大學(xué)生對于國家和社會的各類問題表現(xiàn)出濃厚的興趣，83.9%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)時代的發(fā)展潮流，開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，內(nèi)容應(yīng)該包括時事政治的報道、國家政策文件的解讀、社會問題的探討、社會突發(fā)事件的引導(dǎo)等，這在一定程度上表明高職學(xué)生渴望深入了解國家和民族問題。

4.高職學(xué)生的信仰狀況與個人的價值觀顯著相關(guān)。為了判斷高職學(xué)生的信仰狀況和什么因素相關(guān)，利用統(tǒng)計軟件分別作了“是否擁有信仰”與“性別、政治面貌、專業(yè)類別、年級、所在高校類型、生源地、個人需求、個人認(rèn)識”8個因素的相關(guān)性分析，根據(jù)統(tǒng)計分析的結(jié)果，高職學(xué)生是否擁有信仰與他們的性別、政治面貌、專業(yè)類別、年級、所在高校類型、生源地沒有相關(guān)性，而是和大學(xué)生對信仰重要性的認(rèn)識以及個人對信仰的需求在0.01水平上顯著相關(guān)。這說明性別、政治面貌、專業(yè)等在很大程度上對大學(xué)生信仰的選擇沒有影響，對學(xué)生是否擁有信仰沒有關(guān)系，而決定學(xué)生有沒有信仰的最關(guān)鍵因素是個人對信仰的認(rèn)識和需求，即與他們個人的價值觀相關(guān)。

5.不同年級的高職學(xué)生在信仰上存在差異。學(xué)生的年級與他們是否擁有信仰沒有直接的相關(guān)性，但是不同年級的學(xué)生在信仰問題上展現(xiàn)出不同的特點，具體見圖2。

經(jīng)過分析我們看到，有信仰的大一學(xué)生占比最低，僅占大一學(xué)生的29.41%，這說明初入大學(xué)的他們尚處于懵懂階段，還沒有足夠的時間來思考人生，對未來比較迷茫，需要一個引路人來幫助他們找尋人生方向。有信仰的大二學(xué)生是三個年級中最多的，達到45.86%。有35.37%的大三學(xué)生擁有信仰，需要信仰和認(rèn)為信仰重要的分別占47.6%和34.1%，此項比例在三個年級中最低，但他們對于個人能力的表現(xiàn)非常樂觀。

二、高職學(xué)生信仰狀況的影響因素分析

1.環(huán)境因素。一個人信仰的形成受家庭、學(xué)校、社會、網(wǎng)絡(luò)等多方面因素的影響，而每個方面對每個人的影響都不是均等的，不同的事物作用于不同的人或同一個人就會產(chǎn)生不同的信仰。而同一個信仰的形成也不一定是受到同一個事物的影響。由此可見，信仰形成的影響因素錯綜復(fù)雜，具體調(diào)查結(jié)果見圖3。

有52.5%的學(xué)生受家庭教育影響，表明家庭是學(xué)生的第一教育環(huán)境，對一個人信仰的形成起著最重要的作用。而同樣的家庭教育又會因為家長受教育水平、經(jīng)濟水平、工作類別等的不同而對學(xué)生產(chǎn)生不同的影響。社會環(huán)境、朋友圈的影響居其次，占比40.4%，而學(xué)校教育、教師的影響僅為26.5%。由此可以分析，高職大學(xué)生在日常生活中與朋友、同學(xué)接觸最多，而不是老師，學(xué)校教育、教師授課更多的是對他們進行專業(yè)知識的教育，而對學(xué)生信仰形成的影響不大。從這一點我們認(rèn)識到學(xué)校教育的不足，學(xué)校在學(xué)生價值觀教育方面并沒有深入人心，徒有形式。此外，對學(xué)生信仰影響較大的還有英雄和偶像故事、書籍和影視作品及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。可見，信仰的產(chǎn)生是受多方面事物共同影響的結(jié)果，這些多方面的影響因素也導(dǎo)致高職院校大學(xué)生的信仰呈現(xiàn)多元化的特點。

2.歷史與現(xiàn)實因素。調(diào)查結(jié)果顯示，占主導(dǎo)地位的信仰是國家和民族信仰，這與我們國家從古至今的傳統(tǒng)文化教育密不可分，在傳統(tǒng)教育中，愛國主義和民族精神教育一直是根基，國家精神和民族氣節(jié)一直是我們炎黃子孫的高貴品質(zhì)。但是，時代在變遷，主流思想教育模式卻一成不變。

對5所高職學(xué)校進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在社會主義核心價值觀的宣傳教育方面，學(xué)校大多采用主題班會、大會集中學(xué)習(xí)的方式開展，主題班會的頻繁讓學(xué)生失去了學(xué)習(xí)興趣，大會集中學(xué)習(xí)的枯燥讓學(xué)生產(chǎn)生了抵觸情緒，這樣的教育方式導(dǎo)致學(xué)生依然不理解什么是社會主義核心價值觀。在與現(xiàn)實的碰撞中，學(xué)生甚至?xí)J(rèn)為社會主義核心價值觀與他們的生活毫不相干，這也是高職大學(xué)生政治信仰偏低的原因。對于如何增強對高職學(xué)生進行以社會主義核心價值觀為主要內(nèi)容的信仰教育，學(xué)生期望“以真實的事例來引導(dǎo)學(xué)生，不要空談理論”“摒棄套話，切合實際”?？梢姡瑢W(xué)生已經(jīng)認(rèn)識到目前的政治教育是空談，毫無意義，這就刺激學(xué)生去選擇看起來有實際意義的個人主義、實用主義等信仰。

3.教育因素。接受教育是一個人形成信仰的重要途徑，但是高職院校實施的是職業(yè)教育，注重對學(xué)生專業(yè)知識的教育、實際操作能力的培養(yǎng)，學(xué)生喜歡上專業(yè)課，教師過于注重專業(yè)知識的傳授、專業(yè)技能的訓(xùn)練，忽視了對學(xué)生進行心理輔導(dǎo)和價值觀引領(lǐng)。而對學(xué)生價值觀形成影響最大的“兩課”教育也因為過于枯燥乏味而受學(xué)生的抵觸，很多高職大學(xué)生發(fā)現(xiàn)，雖然老師的“兩課”（馬克思主義理論課和思想政治教育課）講得好，但是同學(xué)們都沒興趣聽。對于“沒興趣聽”的原因，38.6%的學(xué)生認(rèn)為上課的形式枯燥乏味，沒有興趣參與；27.8%的學(xué)生認(rèn)為理論脫離實際，空話套話多，實效性差；21.3%的學(xué)生認(rèn)為理論性太強，聽不懂，具體見表2。

本調(diào)查反映出“兩課”教育與學(xué)生的實際情況脫節(jié)，無法滿足學(xué)生在心理上和生活中的需求。當(dāng)教育內(nèi)容不符合學(xué)生的實際，教學(xué)方式無法激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，再豐富的理論都無法引起學(xué)生的共鳴，更不會引導(dǎo)學(xué)生形成信仰。面對這樣的現(xiàn)實問題，有的學(xué)者提出采用學(xué)生感興趣的網(wǎng)絡(luò)模式開展思想政治教育，調(diào)查發(fā)現(xiàn)有44.4%的學(xué)生認(rèn)為開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育非常重要，39.5%的學(xué)生認(rèn)為一般重要，可見網(wǎng)絡(luò)思想政治教育還是新時期值得嘗試的一種新的教育方式。

4.個體因素。一是時代影響個體。目前高職學(xué)生大都出生于20世紀(jì)90年代，甚至已經(jīng)有“95后”，這一代人沒有經(jīng)歷過新中國成立初期的艱苦、“文化大革命”的折磨、改革開放初期的經(jīng)濟建設(shè)，他們出生之時，我國的物質(zhì)財富已經(jīng)相對豐富，國家已經(jīng)逐漸富強?？梢哉f他們是最幸福的一代，享受著豐富的物質(zhì)資源，受惠于人人有學(xué)上的進步年代。但從另外一個方面來講，正是因為這樣美好的時代，他們沒有經(jīng)歷過艱難困苦，所以他們也比以往的每一代人都脆弱，抗挫折、承壓能力較低，容易受到外部環(huán)境的干擾，當(dāng)稍微感受到外界的一點壓力時，他們就會毫不猶豫地選擇適應(yīng)環(huán)境，改變信仰。

另外，六七十年代的人的命運和國家的命運同在，個人和國家都有過上好日子的共同追求，“90后”大學(xué)生和新一代的所有人一樣，從呱呱墜地起就享受著最好的生活，個人與國家沒有一個共同的愿望，自然也不會有共同的信念。因此，“90后”大學(xué)生很難形成一個共同的信仰，沒有共同的信仰也就沒有共同的約束力，在困難面前就會丟棄信仰，在負(fù)面力量的侵蝕下會很容易改變信仰。

二是心態(tài)影響個體。對大一、大二、大三三個年級學(xué)生的信仰狀況進行研究，發(fā)現(xiàn)他們的信仰狀況存在差異。對于“你的大學(xué)生活怎么樣”，大一學(xué)生選擇最多的是“雖忙，但不知道忙些什么”；而對于“該不該給自己樹立目標(biāo)”，有65.9%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該樹立，但是目前沒有明確的目標(biāo)。這些數(shù)據(jù)足以看出大一學(xué)生內(nèi)心的彷徨，也正好解釋了大一學(xué)生為何是三個年級學(xué)生中有信仰人數(shù)最少的群體。

對于同樣的問題，大二學(xué)生認(rèn)為他們的大學(xué)生活是“忙碌而充實，很精彩”，這表明大多數(shù)學(xué)生到了大二階段，心態(tài)變得相對穩(wěn)定從容，已經(jīng)找到了人生的發(fā)展方向或者人生要追求的目標(biāo)，生活也變得豐富多彩，忙而有序，因此大二學(xué)生中有信仰的人群也是最多的。

大三的學(xué)生信仰水平中等，相比大二要低，鑒于大三學(xué)生的這些獨特性，我們對部分學(xué)生進行深入訪談，發(fā)現(xiàn)大三學(xué)生大多都忙于實習(xí)，可以說已經(jīng)真正步入了社會，在復(fù)雜的社會環(huán)境中，他們忙于工作、忙于找尋自己的價值，面對優(yōu)勝劣汰的生存法則，越來越嚴(yán)峻的就業(yè)環(huán)境，他們無暇顧及自己的理想抱負(fù)。另外也有一部分學(xué)生選擇專升本，他們每天的任務(wù)就是埋頭于書海，上各種各樣的培訓(xùn)班，不再像大二時那樣張揚個性，展現(xiàn)自我。在理想與現(xiàn)實的交織下，他們漸漸迷失了自己的信仰，內(nèi)心充滿了恐慌。因此，大三學(xué)生也需要思想的引導(dǎo)，不僅僅要給予就業(yè)支持，還要給予心理幫扶。

三、高職學(xué)生思想政治教育的對策研究

1.針對學(xué)生信仰的多元化及對國家和民族信仰的重視，要堅持主流思想的引導(dǎo)，將社會主義核心價值體系作為高職大學(xué)生信仰的基礎(chǔ)，融入思想政治教育全過程。著重于主流思想的引導(dǎo)，幫助學(xué)生在面對復(fù)雜的社會信息時不偏離正確的軌道，在矛盾和困惑中始終以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)。

我們應(yīng)按照社會主義核心價值體系的四部分內(nèi)容，形成四位一體的改革模式。四個部分可以不分先后順序，單獨進行設(shè)計，有獨立的教育模式和教育方法。每個部分都由專業(yè)教師指導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動性，避免純理論的說教，融入更多的實踐內(nèi)容，讓學(xué)生在實踐過程中去體會和總結(jié)。恩格斯曾指出確立信仰有三種基本途徑，即實踐的途徑、政治的途徑、哲學(xué)的途徑。在這三種途徑中實踐途徑是學(xué)生最容易接受，也是效果最好的一種。因此，我們主要依靠實踐使這四個部分的思想政治教育內(nèi)容形成一個豐富、生動、有條理的系統(tǒng)。

第一部分是社會主義榮辱觀的教育，理論部分主要依托思想道德修養(yǎng)課的理論教學(xué)，讓學(xué)生了解其基本內(nèi)容。實踐部分通過課外社會實踐來踐行社會主義榮辱觀，社會實踐的部分每個學(xué)?？梢愿鶕?jù)自身環(huán)境和條件的不同制定相應(yīng)的大學(xué)生實踐手冊，讓學(xué)生對三年里需要完成的實踐內(nèi)容有清晰的了解，教師也可以根據(jù)實踐手冊做好準(zhǔn)備，指導(dǎo)學(xué)生完成相關(guān)的任務(wù)。

第二部分是馬克思主義指導(dǎo)思想的教育，理論部分主要依托“毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論”課程的理論教學(xué)。但是課堂教學(xué)有一定的局限性，理論學(xué)習(xí)必須超越課堂，在實踐中進一步升華。為了深化學(xué)生們對馬克思主義的理解與認(rèn)同，學(xué)?？梢越M織全校師生，通過大討論的形式，分析馬克思主義是如何指導(dǎo)我們進行社會生產(chǎn)和生活實踐的，讓學(xué)生能通過切身的經(jīng)驗去體會這一理論的價值。

第三部分是中國特色社會主義共同理想的教育，這一部分主要引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查研究的方式去完成，需要學(xué)生在寒暑假走訪不同年齡層次、不同工作崗位的社會成員以及一些歷史文化名城等，以了解社會的變遷。具體調(diào)查的范圍分成時代演進、城市變遷、歷史回顧、展望未來四個部分，每個部分都設(shè)定相應(yīng)的調(diào)查對象和調(diào)查內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的意愿分組完成，每組不多于6人。每組學(xué)生可以選擇一個指導(dǎo)教師提供的調(diào)查主題，然后提出自己的調(diào)查方案，確定調(diào)查對象、調(diào)查地點，形成完整的調(diào)查活動方案，并確定調(diào)查報告的完成時間。小組成員必須針對同一個主題展開調(diào)查，最終的調(diào)查報告由每一位成員的調(diào)查成果匯編完成。學(xué)生在調(diào)查取證的過程中，可以了解到中國在實現(xiàn)共同理想的過程中的艱辛。

第四部分是民族精神和時代精神的教育，這一部分主要依托社團來完成，讓學(xué)生可以發(fā)揮自己的主觀能動性、創(chuàng)造性，圍繞愛國、理想、人生、時代等問題自選題材，自編劇本，也可以直接利用現(xiàn)有劇本，并依照劇本進行排練。一方面增強學(xué)生對故事的理解，另一方面可以鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新能力。另外還可以加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓學(xué)生在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的碰撞中理解時代精神。

2.針對學(xué)生信仰的缺失及善變，要全面改革思想政治教育的隊伍、體系、方式和途徑，使學(xué)生在三年的時間中接受全方位的、目標(biāo)一致的、不間斷的教育。同時還要注重個人在信仰形成中的作用。一是加強高職院校輔導(dǎo)員隊伍的政治意識。輔導(dǎo)員作為高校思想政治教育的中堅力量，始終站在學(xué)生思想教育工作的第一線，一個信仰堅定、品德高尚、極具人格魅力的輔導(dǎo)員不僅能成為學(xué)生學(xué)習(xí)和效仿的榜樣，同時也可以在大學(xué)生信仰的形成過程中產(chǎn)生潛移默化的影響。這就要求輔導(dǎo)員必須具有堅定的共產(chǎn)主義信仰，同時將輔導(dǎo)員工作作為自己的終身事業(yè)去奮斗。

二是構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育的新體系。其一，明確大學(xué)生信仰教育的內(nèi)容。目前思想政治教育存在盲目性，大家并沒有把信仰教育作為思想政治教育的一部分去重點實施，對信仰教育內(nèi)容沒有明確的了解，在教育過程中極力改變學(xué)生的思維，盲目說教，反而喪失了教育時機，教育效果不佳。因此，明確信仰教育內(nèi)容是前提，只有明確了教育目標(biāo)，才能在教育過程中游刃有余。其二，建立開放的全方位的滲透教育模式。全方位的教育就意味著不再單一地采取課堂教育模式，而是將教育融入學(xué)生生活的方方面面，通過校園文化、光盤行動、寢室文化、社團文化等，全方位、多角度地對學(xué)生進行教育。其三，將思想政治教育融入各學(xué)科、專業(yè)教學(xué)的過程中。思想政治教育不能只體現(xiàn)在思想政治課的教學(xué)中，還應(yīng)該在其他人文基礎(chǔ)課程，甚至專業(yè)課程中進行，形成思想政治教育的合力，防止教育斷層。

三是思想政治教育與心理健康教育相結(jié)合，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。思想政治教育與心理健康教育應(yīng)該是相輔相成、不可分割的，從改變思想認(rèn)知的角度去改變心理環(huán)境，或者從心理健康教育的角度使學(xué)生身心和諧，從而改變思想認(rèn)知，通過改變認(rèn)知來幫助學(xué)生形成合理的價值觀，讓學(xué)生從思想認(rèn)識上重視個人信仰的形成。這就需要我們在引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的人生信仰時，一定要激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，使他們自覺對信仰產(chǎn)生需求，進而幫助他們找到適合自己的理想信念，并將這種信仰轉(zhuǎn)化為前進的動力。

[參考文獻]

[1]劉建軍.論馬克思主義信仰[J].馬克思主義研究，1997（2）.

[2]梅萍.“90后”大學(xué)生人生信仰的總體態(tài)勢與因素分析[J].學(xué)校黨建與思想教育，2011（10）.

[3]荊學(xué)民，李旭炎.論信仰價值的結(jié)構(gòu)[J].天津社會科學(xué)， 1999（5）.

[4]林雪原.大學(xué)生政治信仰教育路徑探析[J].中國特色社會主義研究，2011（4）.