高校主體間性思想政治教育實(shí)踐模式探索

[摘要]思想政治教育主客體及其關(guān)系在思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域中存在較多爭議。結(jié)合哲學(xué)領(lǐng)域主體性向主體間性的轉(zhuǎn)向，以主體間性思想政治教育為視角，透視當(dāng)前高校思想政治教育的理論與實(shí)踐困境，并從教育思維的轉(zhuǎn)變、交往關(guān)系的改善、教育方法的創(chuàng)新和教育平臺的豐富四個(gè)方面進(jìn)行適應(yīng)性的實(shí)踐模式構(gòu)建。

[關(guān)鍵詞]主體性 主體間性 思想政治教育

[作者簡介]金飛（1978- ），男，湖北天門人，桂林理工大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，講師，在讀博士，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理與思想政治教育。（廣西 桂林 541004）

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2016）10-0047-03

高校作為思想文化交流的主陣地，受各種不同思潮的影響，在新形勢下面臨著諸多挑戰(zhàn)。創(chuàng)新理論體系，轉(zhuǎn)變思維方式，提高思想政治教育工作的針對性和實(shí)效性，已成為廣大高校思政工作者亟待解決的問題。主體間性思想政治教育理論源自于主體性向主體間性的現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向，是主體間性思想與思想政治教育理論的具體結(jié)合。在現(xiàn)實(shí)意義上，這一結(jié)合促進(jìn)了思想政治教育理論體系的發(fā)展，為破解當(dāng)前思想政治教育難題提供了可選擇的范式。

一、高校思想政治教育由主體性向主體間性的轉(zhuǎn)向

（一）理論深化的必然趨向

主體性思想政治教育是基于主體性哲學(xué)建立起的“主客二分”的教育思維范式，是一種“非此即彼”的單向度思維，遵循“主體—客體”這一窠臼，它在對象化的活動中生成，強(qiáng)調(diào)教育主體相對于教育客體的優(yōu)先原則與至上原則，以教育主體對教育客體的認(rèn)知、占有與征服為特征，表現(xiàn)為以教育主體“自我”為中心的占有性和能動性。

主體性思想政治教育的單向度的工具理性和單子式的主客取向，使得思想政治教育所映射的人與人、人與自然、人與社會以及人與自身的關(guān)系發(fā)生了異化。就教育活動的傳播向度而言，主體性思想政治教育的知識理論體系傳播體現(xiàn)為教育傳授方向教育接受方的單向輸出模式，教育接受方與傳播方之間缺少反饋、互動與交流，直接導(dǎo)致教育者對教育對象缺乏深入了解，忽視受教育者的需要、認(rèn)知與接受能力，受教育者是被灌輸知識的對象，其能動性被壓抑，內(nèi)在需求被忽略，個(gè)性化發(fā)展被弱化，創(chuàng)新能力得不到提升，長此以往，學(xué)生對思想政治教育的認(rèn)知率與認(rèn)同度必然降低。

主體間性哲學(xué)是對主體性哲學(xué)思維單一的、隸屬的、依附的主體性關(guān)系的反思和突破，它明確規(guī)定了主體之間的內(nèi)在邏輯，即主體與主體之間地位上的平等性、屬性上的統(tǒng)一性、內(nèi)容上的相關(guān)性、關(guān)系上的調(diào)節(jié)性。學(xué)界普遍認(rèn)為，主體間性是對后人道主義時(shí)代的必然回應(yīng)，是主體性由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志，是對主體性哲學(xué)所張揚(yáng)的個(gè)人主義和唯我論色彩的揚(yáng)棄，厘定了多元平等共存的主體以語言符號為中介，在協(xié)商對話的過程中尋求共識的新疆域。

由此，從主體間性哲學(xué)的視角，可以把主體間性思想政治教育理解為：在思想政治教育活動中，作為主體的教育者與受教育者，在相互理解、共生共進(jìn)的基礎(chǔ)上，以多樣化的載體為中介進(jìn)行多層次、多維度的互動交流和實(shí)踐交往，最終達(dá)成思想政治教育目標(biāo)的教育教學(xué)活動。主體間性思想政治教育是在超越與揚(yáng)棄主體性思想政治教育理念的基礎(chǔ)上，主體間性哲學(xué)的內(nèi)在性規(guī)定與思想政治教育特定的要求相結(jié)合的產(chǎn)物，是關(guān)于人的自身發(fā)展和人與外界交互的拓展，具體體現(xiàn)為“主體—主體”和“主體—客體—主體”的雙重模式。

（二）教育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)境遇

從現(xiàn)實(shí)境遇來看，復(fù)雜多變的社會環(huán)境和多元多樣的思想觀念，已對思想政治教育活動形成倒逼，傳統(tǒng)思想政治教育在理念、內(nèi)容、方法上已陷入形式化和低效化的困境。

1.教育理念的“自我”中心化。傳統(tǒng)主體性思想政治教育是以教育者為中心，教育者被認(rèn)為是真理的化身，把持話語權(quán)的“高地”，是絕對的權(quán)威；受教育者是被管理者，是不成熟、不完善的個(gè)體，需要被幫助、被管束；教育者不從受教育者的實(shí)際需要出發(fā)，僅以教育者的意念為中心，凸顯了主體對客體的改造關(guān)系，主客之間是一種主體對客體的“占有”關(guān)系，主體以“自我”為中心。

2.教育平等地位的缺失。傳統(tǒng)的主體性思想政治教育體現(xiàn)的是“主體—客體”關(guān)系，在這一關(guān)系中，教育者享有知識權(quán)威和職業(yè)權(quán)威，始終處于主動的、支配的地位；而受教育者作為客體，則處于被影響、被支配的地位。另外，在我國的傳統(tǒng)文化中，教師是“傳道、授業(yè)、解惑”者，教師是教學(xué)活動的中心，具有權(quán)威性，學(xué)生只能無條件接受教師的指令，這一傳統(tǒng)觀念的延續(xù)更加鞏固了教師的主體地位。

3.教育內(nèi)容的去現(xiàn)實(shí)化。主體性思想政治教育以政治思想和道德規(guī)范為主要內(nèi)容，但在實(shí)際的教育過程中，往往從單一的政治教育功能出發(fā)，以塑造政治品格、強(qiáng)化政治意識形態(tài)為主，過于理論化和原則化，強(qiáng)調(diào)理論的“應(yīng)然”狀態(tài)，缺少對“實(shí)然”的分析。教育者對當(dāng)代大學(xué)生思想狀況缺乏了解，對學(xué)生的需求和意見回應(yīng)不足，不能激起受教育者的共鳴。特別是對于有爭議的問題，往往不敢引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入討論，不敢讓學(xué)生直面現(xiàn)實(shí)，教育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重脫節(jié)，削弱了思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義。

4.教育方法的模式化。傳統(tǒng)主體性思想政治教育過程中，“自我”中心化和地位不平等化直接導(dǎo)致教育者從自身?xiàng)l件和能力出發(fā)，不顧受教育者的個(gè)性、興趣、能力差異，簡單說教、硬性灌輸?shù)慕逃椒ū容^普遍。受教育者只是被動的信息“接收器”，理論對實(shí)踐的指導(dǎo)弱化，學(xué)生知行不一，阻礙了思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

5.教育目標(biāo)的單一化。傳統(tǒng)主體性思想政治教育以統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容來教育學(xué)生，把教育對象看作“流水線”上的“產(chǎn)品”，強(qiáng)調(diào)用思想政治教育的一般規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)化內(nèi)容來教育有著不同精神需求、不同道德品質(zhì)和不同能力水平的學(xué)生，把教育的社會價(jià)值與社會需要置于受教育者個(gè)體價(jià)值和個(gè)體需要之上，忽視和抹殺了受教育者的個(gè)性特征、創(chuàng)造精神和主體意識，這與“以人為本”的教育理念不相符。

二、高校主體間性思想政治教育實(shí)踐模式的構(gòu)建

主體性思想政治教育作為高校思想政治教育的傳統(tǒng)模式，體現(xiàn)著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的烙印，其弊端已逐漸凸顯。要突破傳統(tǒng)思想政治教育的理論瓶頸與現(xiàn)實(shí)困境，實(shí)現(xiàn)思想政治教育學(xué)科的與時(shí)俱進(jìn)，就必須建構(gòu)主體間性思想政治教育新模式，這既是思想政治教育理論延續(xù)和發(fā)展的需要，也是對當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的良好回應(yīng)。

（一）轉(zhuǎn)變教育思維

主體間性思想政治教育理論中互為主客體的規(guī)定性，在教育教學(xué)過程中體現(xiàn)為師生雙方都具備主客體的二重身份。從教育過程來看，教育者以主體身份對作為客體的受教育者進(jìn)行教育；從主客體地位來看，教育主體與教育客體又分別成為“客體性”主體和“主體性”客體，進(jìn)而相互作用、相互影響，構(gòu)成主體間性的教育關(guān)系。我們要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)主體性思想政治教育中極端的“主客二分”思維，拋棄單子式主體觀念，把主體間關(guān)系理解為“共在主體”，即主體之間是共在的整體性關(guān)系。只有正確把握主體間性的內(nèi)在本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)教育思維向主體間性的轉(zhuǎn)變，才能體認(rèn)到主體間的相互統(tǒng)一和相互認(rèn)可，才能彰顯思想政治教育的內(nèi)在育人功能。

當(dāng)前大學(xué)生思想活躍，個(gè)性突出，主體意識強(qiáng)，精神需求層次高，對個(gè)體價(jià)值、平等地位、理解與尊重的認(rèn)可度較高。因此，在高校思想政治教育過程中，首先要尊重學(xué)生、理解學(xué)生，滿足學(xué)生合理需求，包容學(xué)生鮮明的個(gè)性，這是“以人為本”在教育活動中的具體體現(xiàn)。對高校思想政治教育工作而言，一是要承認(rèn)學(xué)生的主體地位，給予受教育者平等的話語權(quán)；二是要充分關(guān)照個(gè)體，尊重、滿足和回應(yīng)學(xué)生的多樣化需求；三是要注重交往中的平等性，形成共識，促進(jìn)雙方主體的共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。此外，還要充分相信學(xué)生的自我發(fā)展能力，關(guān)注學(xué)生自我品德的生成。

（二）改善交往關(guān)系

交往關(guān)系是主體間性理論的重要內(nèi)涵和應(yīng)有之意，交往蘊(yùn)含著主體之間的民主、平等和自由思想。胡塞爾認(rèn)為各主體之間存在著共通性，主體間的相互關(guān)系即為交互主體性。哈貝馬斯建構(gòu)了交往合理化理論并指出：“交往行為是指人們的相互作用，以及以符號為媒介的相互作用。它由具有約束力的經(jīng)雙方認(rèn)可的規(guī)范所支配，這些經(jīng)雙方認(rèn)可的規(guī)范規(guī)定了對行為的相互期望，并至少必須得到兩個(gè)行為主體的理解和承認(rèn)?！雹?/p>

當(dāng)前高校思想政治教育活動中，主體間的交往存在多方面的“異化”，交往內(nèi)容上工具化和物質(zhì)化，交往方式上虛擬化和線性化，交往層次上表面化和空泛化。主體間有效交往的缺失淡化了思想政治教育的功能，不利于大學(xué)生完整人格的形成。因此，要增強(qiáng)高校思想政治教育的育人功能，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，必須著力改善主體間交往關(guān)系。遵循交往基本原則，突出交往地位的平等性，以學(xué)生所處的“生活世界”為主要交往內(nèi)容，以理解、溝通、共在、共享為主要交往方式，在交往層次上要深入學(xué)生的知與行、情與理等精神層面，關(guān)照大學(xué)生群體的人格培養(yǎng)、品格塑造、道德提升等，強(qiáng)化交往的雙向互動，增強(qiáng)有效交往的頻率，使當(dāng)前高校思想政治教育工作不再是枯燥呆板和空洞空泛的理論說教，而是內(nèi)容鮮活、形式豐富和師生共享的教育。

（三）創(chuàng)新教育方法

任何教育活動都是教育內(nèi)容與教育方法的結(jié)合，面對紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)社會，高校思想政治教育活動更離不開良好教育方法的支撐。習(xí)慣于單向“灌輸”和空洞說教的傳統(tǒng)思想政治教育活動，反映的是以教師為中心和主體來構(gòu)建教育教學(xué)體系，體現(xiàn)的是教師的主體權(quán)威性，這樣的教育方式方法割裂了主體雙方交往的互動性，否定了主體雙方的“共在共享”，極大地降低了高校思想政治教育的實(shí)際效果。因此，不僅要轉(zhuǎn)變教育思維，還要從主體間性思維出發(fā)，創(chuàng)新教育教學(xué)的方式方法，在施以顯性權(quán)威化影響力的同時(shí)，也要注重發(fā)揮非權(quán)威化的隱性教育方法，采用體驗(yàn)式、互動式、滲透式、咨詢式等教育方法，以潛移默化地影響學(xué)生。一方面，要注重運(yùn)用差異化教育方法，把群體教育與個(gè)體教育置于同等地位。當(dāng)前大學(xué)生有著群體共性，但同時(shí)有更多的個(gè)體差異性。因此，在教育過程中，要加強(qiáng)對群體共性的研究，普及思想政治教育，同時(shí)更要強(qiáng)化對個(gè)體差異性的關(guān)注，提高思想政治教育的針對性和時(shí)效性。另一方面，要強(qiáng)化知行統(tǒng)一，善于運(yùn)用活動體驗(yàn)法?，F(xiàn)代思想政治教育的最終目標(biāo)是把受教育者培養(yǎng)成為知行統(tǒng)一的個(gè)體。在理論教育過程中，要大力運(yùn)用體驗(yàn)式、咨詢式、情景化、角色互換、潛移默化、場景轉(zhuǎn)移等方法，充分激發(fā)大學(xué)生的自主性、獨(dú)立性、能動性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)高校思想政治教育理論的說服力與解釋力。

（四）豐富教育平臺

要充分發(fā)揮主體間性思想政治教育交互功能，既要注重主體間的相互交往，又要關(guān)注主體間交往環(huán)境與場域，強(qiáng)調(diào)環(huán)境育人功能，結(jié)合具體教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)多種教育平臺，以實(shí)現(xiàn)多角度、全方位育人。第一，強(qiáng)化專業(yè)隊(duì)伍育人平臺。高校是傳授專業(yè)技能的場所，更是鍛煉人、提升人和豐富人的精神家園，高校專業(yè)思想政治教育隊(duì)伍不僅要傳授知識和技能，更要培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，弘揚(yáng)主旋律，提升學(xué)生的精神境界。高校一方面要強(qiáng)化思政理論課的教學(xué)環(huán)節(jié)，強(qiáng)化第一課堂的育人功能，提高學(xué)生的理論素養(yǎng)；另一方面要加強(qiáng)高校專業(yè)政工人員、輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，在日常生活中，潛移默化地讓理論學(xué)習(xí)滲透到學(xué)生的實(shí)際生活中。

第二，營造良好環(huán)境育人平臺。主體間性理論強(qiáng)調(diào)多重主體或復(fù)數(shù)主體，高校思想政治教育的主體也具有多重性，不僅是高校思政教師或政工人員，參與高校教學(xué)與管理的人員都是德育的主體。因此，要強(qiáng)化全員育人共識，營造良好育人環(huán)境，開展豐富多彩的校園文化活動和社團(tuán)活動，在教育、引導(dǎo)、管理、服務(wù)中，發(fā)揮多重主體育人功效。

第三，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)育人平臺。網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生日常生活的一部分，是有效開展思想政治教育活動的重要渠道。網(wǎng)絡(luò)使交往活動不受時(shí)空和地域的限制，更新了學(xué)生的思維方式，擴(kuò)大了學(xué)生的認(rèn)知范圍，提高了學(xué)生的交往能力。針對網(wǎng)絡(luò)交往的特征，高校必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)交往觀念，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)交往行為。一是要充實(shí)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育形式，如開辦高校網(wǎng)絡(luò)課堂、建立紅色網(wǎng)站等，通過網(wǎng)絡(luò)把思想政治教育內(nèi)容滲透到大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活中。二是要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的互動性。利用E-Mail、MSN、BBS、Blog、QQ、CHAT、微博、微信等交互方式，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體間的互動，促進(jìn)師生之間、學(xué)生之間的思想交流。三是要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體與教學(xué)資源的互動，及時(shí)建立和更新各種信息和資源共享庫，把教學(xué)內(nèi)容填充到網(wǎng)絡(luò)中，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。此外，還要及時(shí)把握網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)、掌握網(wǎng)絡(luò)輿情，及時(shí)對學(xué)生關(guān)注的、關(guān)心的問題做出回應(yīng)。

[注釋]

①（德）哈貝馬斯.交往行動理論[M].洪佩郁，譯.重慶：重慶出版社，1989：140.

[參考文獻(xiàn)]

[1]張耀燦.思想政治教育學(xué)前沿[M].北京：人民出版社，2006.

[2]李智.論網(wǎng)絡(luò)傳播中的對話精神[J].北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）.

[3]劉志山，李燕燕.主體間性思想政治教育新探[J].思想教育研究，2011（2）.

[4]祖嘉合.對思想政治教育主體及其特性的思考[J].教學(xué)與研究，2007（3）.