學(xué)習(xí)符號(hào)任意性的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

索緒爾的任意性原則自提出以來(lái)受到學(xué)界的廣泛爭(zhēng)議，通過(guò)對(duì)索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的精讀，以及閱讀大量相關(guān)文獻(xiàn)，我們對(duì)符號(hào)任意性原則有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。對(duì)學(xué)界存在的爭(zhēng)議：符號(hào)的理?yè)?jù)性能不能否定符號(hào)的任意性；符號(hào)的任意性是否真正“任意”等問(wèn)題有了自己的認(rèn)識(shí)和理解。

一、關(guān)于符號(hào)任意性的爭(zhēng)論

索緒爾的符號(hào)任意性原則在提出之后，有很多學(xué)者對(duì)其加以研究，研究的結(jié)果所持的觀(guān)點(diǎn)卻不相同，有贊成的，也有反對(duì)的，總之，各有各的說(shuō)法和理由。

（一）贊成者的觀(guān)點(diǎn)

贊成者的觀(guān)點(diǎn)，也就是同意索緒爾符號(hào)任意性的觀(guān)點(diǎn)，可以大致分為三種，一種是對(duì)索緒爾符號(hào)任意性的原則進(jìn)行通俗易懂的闡釋?zhuān)硪环N則是在符號(hào)任意性的基礎(chǔ)上說(shuō)明符號(hào)任意性與象似性、理?yè)?jù)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，還有一種是對(duì)索緒爾提出符號(hào)任意性觀(guān)點(diǎn)的角度、立場(chǎng)、范圍的說(shuō)明。

1、對(duì)符號(hào)任意性的闡釋

索緒爾在《教程》中的表述理解起來(lái)不是很容易，所以很多學(xué)者基于《教程》根據(jù)自己的理解對(duì)索緒爾的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)地說(shuō)明。這些闡述大多是對(duì)《教程》的整體或部分的解讀，所以常以著作的形式體現(xiàn)。張紹杰的《語(yǔ)言符號(hào)任意性研究》、徐通鏘的《基礎(chǔ)語(yǔ)言學(xué)教程》、葉蜚聲和徐通鏘的《語(yǔ)言學(xué)綱要》、申小龍的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》精讀、馬壯寰的《索緒爾語(yǔ)言學(xué)要點(diǎn)評(píng)析》、丸山圭三郎的《解讀索緒爾》和《索緒爾的思想》等，都對(duì)符號(hào)任意性有細(xì)致的分析說(shuō)明。其中對(duì)符合任意性原則都作了表述。

2、任意性與象似性、理?yè)?jù)性

任意性與相似性、理?yè)?jù)性的關(guān)系在學(xué)界一直爭(zhēng)論不休，贊成者認(rèn)為不能用符號(hào)的象似性和理?yè)?jù)性來(lái)否定符號(hào)的任意性。劉曉文在他的《關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)的任意性和理?yè)?jù)性辯證研究》中指出，任意性以及理?yè)?jù)性其實(shí)是作為語(yǔ)言符號(hào)的兩個(gè)不同的方面，他們都普遍存在于語(yǔ)言符號(hào)當(dāng)中，只不過(guò)有著不同的范圍和內(nèi)容，而且兩者是相互制約和相互促進(jìn)的。

朱永生認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)既有任意性，又有象似性，這兩者之間的關(guān)系是并存的，甚至是互動(dòng)的。王艾錄和司富珍總結(jié)說(shuō)，一方面，任意性是一個(gè)貫穿始終的變量，它的存在支持著語(yǔ)言的變異性、選擇性和多樣性；另一方面，理?yè)?jù)性是一個(gè)普遍潛在的動(dòng)因，它支持著語(yǔ)言的有序性、機(jī)制性和可證性。理?yè)?jù)性以任意性為生存條件，任意性又受到理?yè)?jù)性的有力制約，二者的互動(dòng)關(guān)系決定了它們共同成為語(yǔ)言符號(hào)的同等重要、辯證統(tǒng)一的自組織原則。

顧嘉祖和王靜合作的文章《語(yǔ)言既是任意的又是非任意的》也對(duì)任意性和象似性做出回應(yīng)，認(rèn)為任意性是對(duì)符號(hào)內(nèi)部關(guān)系的描述，象似性是對(duì)符號(hào)外部世界關(guān)系的描述，二者可以相互補(bǔ)充。

3、符號(hào)任意性提出的角度、范圍、層面、程度

朱永生指出，對(duì)任何一個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)提出質(zhì)疑，必須首先弄清這個(gè)人在提出其觀(guān)點(diǎn)時(shí)究竟是從哪個(gè)角度來(lái)考慮問(wèn)題。就任意性這個(gè)問(wèn)題，索緒爾當(dāng)初下定義時(shí)指的只是語(yǔ)言單個(gè)符號(hào)所含的能指和所指之間的關(guān)系。還有學(xué)者對(duì)索緒爾的絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性進(jìn)行了闡釋?zhuān)J(rèn)為絕對(duì)任意性是指符號(hào)的創(chuàng)造與使用沒(méi)有任何理?yè)?jù)，而相對(duì)任意性是指符號(hào)具有一定的理?yè)?jù)。朱永生認(rèn)為詞根明顯是任意的，而由詞根構(gòu)成的復(fù)合詞或一個(gè)詞根加一個(gè)詞綴構(gòu)成的派生詞則并非完全任意，而是帶有一定的理?yè)?jù)。索振羽也認(rèn)為絕對(duì)任意性是指能指和所指沒(méi)有任何自然關(guān)系，相對(duì)任意性指的是受句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系制約的某種復(fù)合結(jié)構(gòu)。

（二）反對(duì)者的觀(guān)點(diǎn)

反對(duì)者的觀(guān)點(diǎn)主要是用象似性、理?yè)?jù)性、偶然性來(lái)否定符號(hào)任意性。王寅以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀(guān)為立足點(diǎn)，對(duì)索緒爾的任意性原則提出相反意見(jiàn)，他認(rèn)為索緒爾的任意性原則過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)的內(nèi)部關(guān)系，忽視了語(yǔ)言和客觀(guān)外界之間的理?yè)?jù)關(guān)系。象似性是語(yǔ)言中的主要現(xiàn)象，它涉及到語(yǔ)言的各個(gè)層面，是對(duì)符號(hào)任意性的挑戰(zhàn)。

李葆嘉在《論索緒爾符號(hào)任意性原則的失誤與復(fù)歸》一文中對(duì)索緒爾的任意性原則進(jìn)行批判，認(rèn)為索緒爾在任意性的論證上有三個(gè)失誤，在觀(guān)點(diǎn)演變上表現(xiàn)為由任意性原則向可論證原則的三個(gè)復(fù)歸。認(rèn)為索緒爾的任意性原則是虛構(gòu)的原則，可論證性才是普遍存在的。

二、我的見(jiàn)解

符號(hào)任意性原則是語(yǔ)言的基本原則，是索緒爾建立其它原則和理論的立足點(diǎn)。我們應(yīng)該對(duì)這一理論有正確的客觀(guān)的認(rèn)識(shí)。

首先，符號(hào)的任意性是針對(duì)能指和所指的關(guān)系而言的，能指和所指的關(guān)系沒(méi)有自然的必然的聯(lián)系，兩者關(guān)系的建立是社會(huì)約定的。這就是為什么不同的國(guó)家表示同一種概念，可以有不同的語(yǔ)音表示；不同國(guó)家，相同的語(yǔ)音，可以表示不同的概念；同一國(guó)家的相同語(yǔ)音，可以表示不同概念。這是符號(hào)任意性、人民大眾約定的結(jié)果。

其次，我們一定要知道，符號(hào)任意性并不代表，能指和所指的關(guān)系是自由的，今天稱(chēng)杯子叫“杯子”，明天叫杯子為“臉盆”，這是不可以的。因?yàn)榉?hào)還具有系統(tǒng)性，牽一發(fā)而動(dòng)全身，不能隨意改變，不然語(yǔ)言就不能為我們的交際服務(wù)。

所以身在語(yǔ)言這一個(gè)穩(wěn)固的的系統(tǒng)中，我們不能“任意妄為”，每個(gè)人必須遵循語(yǔ)言規(guī)則，接受語(yǔ)言的強(qiáng)制性。

最后，正是由于符號(hào)的任意性，語(yǔ)言才會(huì)體現(xiàn)出漸變性的特點(diǎn)，才能夠滿(mǎn)足人們不斷變化交際的需求。

三、小結(jié)

在理解了符號(hào)任意性原則的同時(shí)，我也學(xué)到了認(rèn)識(shí)理論觀(guān)點(diǎn)的方法，我們不能盲目的從個(gè)人的理解出發(fā)去理解他人的思想，我們應(yīng)該客觀(guān)地、系統(tǒng)地對(duì)他人的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行零度的闡釋。理解索緒爾的符號(hào)任意性原則，就應(yīng)該站在索緒爾的角度來(lái)談，站在共時(shí)的、語(yǔ)言的角度來(lái)理解，切不可用其他的不在同一層面，同一范圍的角度來(lái)對(duì)索緒爾的任意性原則妄加評(píng)論，導(dǎo)致最終得出偏離索緒爾本意的結(jié)論。

（作者單位：中國(guó)海洋大學(xué)）