網(wǎng)絡(luò)語言對現(xiàn)代文化的作用機制

網(wǎng)絡(luò)語言是在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間里的特殊語言符號交流，是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的產(chǎn)物，其傳播需要借助于網(wǎng)絡(luò)，可以說每一次網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進步都可以給網(wǎng)絡(luò)語言以新的變革。由于網(wǎng)絡(luò)語言需要借助于網(wǎng)絡(luò)傳播，所以網(wǎng)絡(luò)傳播的多元化特點自然對網(wǎng)絡(luò)語言形式產(chǎn)生多樣影響，同時借助于網(wǎng)絡(luò)傳播媒介，網(wǎng)絡(luò)語言還有簡明快捷、隨意性、創(chuàng)新性與拉近人的距離的人情味特點，這是由于這些定性決定了其對現(xiàn)代文化的作用不可忽視。

第一，網(wǎng)絡(luò)語言顛覆了現(xiàn)代語言文化的規(guī)范。索緒爾曾指出，語言是一個系統(tǒng)，它只知道自己固有的秩序。但是在網(wǎng)絡(luò)語言中，內(nèi)部卻有著多個符號系統(tǒng)在運行，這種混合使用有兩層：可讀的語言符號與非可讀的語言符號、寫意符號的共同使用；可讀符號內(nèi)部不同系統(tǒng)的一起使用。如此，原有的語言文化規(guī)范失去了“固有的秩序”。同時，網(wǎng)絡(luò)語言主體是可以自主界定的客體，網(wǎng)絡(luò)主體行為個人性特征明顯，這使得網(wǎng)絡(luò)語言的敘述有著濃郁的個人色彩，可以說，網(wǎng)絡(luò)語言是語言的重新格式化，網(wǎng)絡(luò)語言對現(xiàn)代語言文化的各種規(guī)則進行著顛覆。在現(xiàn)代語言文化中，命名是嚴肅的事情，俗話說“坐不改名，行不改姓”就是說的這個道理，但是在網(wǎng)絡(luò)中的命名卻具有著很大的隨意性，如“e-mail”稱之為“伊妹兒”，貼吧建立者或論壇版主稱為“斑竹”或“版豬”。再如網(wǎng)絡(luò)語言的使用者的網(wǎng)名更是五花八名字數(shù)多的十幾個，這已經(jīng)與現(xiàn)代語言文化中的命名大不相同，原有的姓名名稱的韻味內(nèi)涵早已失去，網(wǎng)絡(luò)語言極大顛覆了姓與名的界限與基本的規(guī)定。網(wǎng)絡(luò)語言還有一個特點就是在很大程度上基本上失去了原有從思想到字形的轉(zhuǎn)化過程。在網(wǎng)絡(luò)交流中，屏幕上的字符與表達者的思想或想說的內(nèi)容有著相似的內(nèi)容，也就是說頭腦中的思想與屏幕上的文字具有著同一性，這種網(wǎng)絡(luò)語言特性，不僅對現(xiàn)代語言文化中的主體世界進行了顛覆，同時從根本上削弱了主體的整體化感覺，消解了主客體之間的界限，原有主客體的完整穩(wěn)定變得含糊?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)語言在繼承發(fā)展印刷書寫，使文本脫離了作者，增加了作者與讀者之間的時空距離；同時也是對印刷書寫的顛覆，使文本從原有印刷語言的固定線性模式轉(zhuǎn)變到口頭語言的非固定的開放性形式。雖然網(wǎng)絡(luò)語言對現(xiàn)代語言文化有些顛覆消解，但是網(wǎng)絡(luò)語言本身的個性化、隨意性與人情味，又是語言重新獲得了新的生命，體現(xiàn)著一種后現(xiàn)代對現(xiàn)代文化偏頗的批判否定。

第二，對權(quán)力話語的消解與傳統(tǒng)傳播道德的沖擊。網(wǎng)絡(luò)時代的到來可以說是一場深刻的語言革命，為普通百姓消解權(quán)勢提供了方便。普通百姓沒有金錢榮耀、美貌才華，但是通過丑聞隱私等的報道，大眾通過罪惡感投射的特有方式間接分享了一種沒有權(quán)利過的生活，接近了一切所謂陶冶性情般的生活，那些原有可望不可即的權(quán)勢消解了，恐懼屈辱、沒有發(fā)泄出來的壓抑情感都借此得到了釋放，從而保證社會的均衡態(tài)勢。

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)道德傳播不同于傳統(tǒng)的道德傳播，它具有著自主開放多元的信息社會性質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)上一切用于表達的都可以是網(wǎng)絡(luò)語言范疇。如此網(wǎng)絡(luò)語將是人類產(chǎn)生以來最豐富多樣的語言方式，因為它包括了人類產(chǎn)生依賴的諸如語言文字，圖像畫面等各種語言形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬的，是全球性開放性的信息系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)上有著廣闊的個人空間，這就導(dǎo)致很多現(xiàn)代法律無法約束的層面，這種就必須由道德來輔助完成，這就對網(wǎng)絡(luò)道德傳播提出了新的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的道德傳播模式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的多元化、非同一性、不斷民主化的社會管理方式，要求多樣化的文化選擇與到的選擇來提供社會支撐，以此獲取更多的精神文化價值追求。

第三，回歸原有的體驗認知存在。語言是隨著社會生活與文化形態(tài)而發(fā)展變化的，它具有著一個開放的符號系統(tǒng)，其規(guī)范是自然約定俗成的。進入網(wǎng)絡(luò)時代，人們的生存理念與生活方式發(fā)生了變化，自然需要新的語言規(guī)范與表達方式，可以說，這些新型的語言與表達夠了另類的生存狀態(tài)，在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)空間里，人的存在屬性與原有生活的物理空間發(fā)生了本質(zhì)的變化。原有生活中的感知體驗來自主體自我的體驗感知與客觀世界對主體的作用，但是進入網(wǎng)絡(luò)時代之后，互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間顛覆了原有客觀世界準則，消解著人們現(xiàn)實生活中原有的存在觀點。在這里只有語言表達的屬性，之前的外在物質(zhì)社會屬性被剝奪，原有的現(xiàn)實生活中的金錢地位、家世容貌等被屏蔽，網(wǎng)絡(luò)語言表達成了唯一的網(wǎng)民體驗確認自身存在的媒介與方式，在如此生存空間里，人找到了與其存在的本真聯(lián)系。在網(wǎng)絡(luò)世界里，人與人之間的交流僅僅是通過語言這個單一媒介來實現(xiàn)，在交流中每個人的觀念氣質(zhì)、談吐智慧、知識才能等得道呈現(xiàn)，并在他人的回應(yīng)中感知確認自身的存在。從某種意義上來說，這是對原有社會中人的本質(zhì)屬性與價值的異化，是人的屬性與價值回歸自身的革命。在這里，網(wǎng)絡(luò)丟掉了原有物化的標準，讓網(wǎng)民在同一起點通過語言呈現(xiàn)自我，在表達中肯定自我，正是網(wǎng)絡(luò)語言的這個特征實現(xiàn)了對多種自我體驗的確認與回歸。如網(wǎng)絡(luò)語言中經(jīng)常性使用疊音詞，“東東”、“西西”、“飯飯”、“怕怕”等，這些網(wǎng)絡(luò)語言卻是童真，也就是說成人采取兒童的說話方式，通過對心理角色的模糊來實現(xiàn)心靈的放松，且間接傳達了回歸純真的需求。

第四，改變了原有的兩性溝通情勢。網(wǎng)絡(luò)時代與傳統(tǒng)的大眾傳播媒介已經(jīng)決然不同，網(wǎng)絡(luò)媒介可以創(chuàng)造出全然不同的公共領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)參與的互動性、主動性等提供了一個良好的公共領(lǐng)域發(fā)展環(huán)境，女性可以更加積極的參與討論、增加主動性的溝通，因為在這里即便是線上溝通，參與聊天的個人傾向想知道對方的性別，但是在此情景中的性別結(jié)構(gòu)還帶有著面對面溝通的形狀，這些讓女性更大大膽放開的交流。同時這種虛擬關(guān)系的發(fā)展與再現(xiàn)，能夠呈現(xiàn)出分享、接近等與真實社會人際關(guān)系相同的關(guān)系內(nèi)容。有時還可以通過虛擬變性，讓人體驗到異性的經(jīng)驗或拋棄性別的約束，這極大促進了兩性之間的交流溝通。

（作者單位：山東警察學(xué)院）