機械復(fù)制時代大眾的藝術(shù)參與

機械復(fù)制時代的藝術(shù)已與傳統(tǒng)藝術(shù)有了本質(zhì)區(qū)別，這種區(qū)別在于傳統(tǒng)藝術(shù)光暈的凋萎和消逝。藝術(shù)的機械復(fù)制技術(shù)使得藝術(shù)的崇拜價值讓位于展覽價值，改變了藝術(shù)為少數(shù)人專有的局面，大眾參與藝術(shù)從而成為可能。然而這種藝術(shù)復(fù)制技術(shù)也同時發(fā)揮著物化作用和解放作用，可文化工業(yè)下企圖通過技術(shù)操縱大眾終究是不可能的，技術(shù)最終可以實現(xiàn)一種救贖而將大眾從虛假意識中解放出來。所以，在機械復(fù)制時代大眾最終可以廣泛、自主、真實地進行藝術(shù)參與，從而擁有主體性地位。

一.藝術(shù)新感知：大眾廣泛參與藝術(shù)成為可能

本雅明在將靈暈定義為“一種距離的獨特現(xiàn)象”時，也認識到其否定意義，“即靈暈所具有的‘此時此在性’以及‘距離感’使得藝術(shù)品附著了一層令大眾喪失自主性的‘膜拜的光環(huán)’”。因此，機械復(fù)制技術(shù)造成靈暈的凋萎與消逝是具有革命意義的，“靈暈的消失正是舊傳統(tǒng)的崩潰、商品拜物教被取消的前奏?！弊运囆g(shù)的展覽價值超越崇拜價值，藝術(shù)被拉下神壇而進入大眾生活領(lǐng)域。大眾的廣泛參與使其重要性得到彰顯，藝術(shù)本質(zhì)蒙蔽后的揭開促使法西斯將美學(xué)引入政治及戰(zhàn)爭，企圖取代原先自然靈暈的本質(zhì)而人為打造一種領(lǐng)袖崇拜的光環(huán)。本雅明敏銳地在肯定大眾參與藝術(shù)的同時，提出要借助技術(shù)復(fù)制的力量用政治化的藝術(shù)對戰(zhàn)爭美學(xué)進行回應(yīng)。

在藝術(shù)新感知下，大眾廣泛參與藝術(shù)成為可能。傳統(tǒng)藝術(shù)中因靈暈而帶來的崇拜價值抑或膜拜光環(huán)消失殆盡了，大眾可以對機械復(fù)制藝術(shù)進行廣泛參與：第一，大眾可以更加貼近的鑒賞被展覽的藝術(shù)；第二，大眾可以對藝術(shù)對象進行批評；第三，大眾可以在能力之內(nèi)創(chuàng)造無靈暈的作品。

二.物化作用：法西斯求助戰(zhàn)爭美學(xué)打造膜拜光環(huán)

正如前文所言，大眾廣泛參與藝術(shù)只是一種可能。藝術(shù)作為文化領(lǐng)域的一部分不可避免地受制于物質(zhì)基礎(chǔ)與政治形勢。本雅明雖然揭示了機械復(fù)制下的藝術(shù)作品已經(jīng)根本不同于傳統(tǒng)藝術(shù)作品，其靈暈已經(jīng)凋萎和消逝，藝術(shù)進入大眾展覽的靈暈而失去原先的崇拜價值。

可是傳統(tǒng)藝術(shù)的崇拜價值是統(tǒng)治集團所看重的，它使得大眾喪失自主性。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式已經(jīng)取得長足發(fā)展，文化領(lǐng)域亦表現(xiàn)出藝術(shù)復(fù)制造就大眾參與的特征，然而統(tǒng)治集團并不想讓大眾獲得這種主體地位。

“法西斯主義企圖毫不影響那種大眾要努力廢除的財產(chǎn)結(jié)構(gòu)，就把新產(chǎn)生出來的無產(chǎn)階級大眾加以組織。”為此，法西斯主義將政治審美化，企圖宣揚“戰(zhàn)爭是美的”，來掩蓋機械復(fù)制藝術(shù)喪失靈暈的本質(zhì)，以戰(zhàn)爭美學(xué)打造一種維持政治上領(lǐng)袖崇拜的膜拜光環(huán)，并通過強加于觀眾“儀式的價值”來實現(xiàn)的。

這種行徑下人類的自我異化已經(jīng)達到這種程度，“以至于他能把自身的毀滅當(dāng)做放在首位的審美快感來體驗?！边@是藝術(shù)的機械復(fù)制技術(shù)被有意利用的結(jié)果，這種情勢下大眾廣泛參與藝術(shù)的可能實際上變成了文化工業(yè)模式下的自我異化。

三.解放作用：共產(chǎn)主義用政治化的藝術(shù)作出回應(yīng)

本雅明解明了被法西斯主義利用后的藝術(shù)復(fù)制技術(shù)所造成的破壞性物化作用，面對這種危機，他希望“我們認清技術(shù)自然的無罪的原初狀態(tài)，不認為技術(shù)天生是使人異化的力量”。

技術(shù)本身應(yīng)該是不涉及意識形態(tài)判斷的，它只用于某種意識形態(tài)的教化。在本雅明看來，機械復(fù)制技術(shù)使得藝術(shù)走向神壇的作用應(yīng)該是不能忽視的。既然技術(shù)本身只是手段，而不是目的，就應(yīng)該充分發(fā)揮技術(shù)的作用。大眾參與藝術(shù)越是可能，大眾參與的廣泛性就會提高，而技術(shù)發(fā)展與社會基本力量的步調(diào)就會一致。本雅明認為，“政治傾向不在于作品的教化內(nèi)容，正確的政治傾向必然包含著它的藝術(shù)技巧。無產(chǎn)階級只有掌握這種藝術(shù)技巧才能擺脫資產(chǎn)階級社會的物化影響?！币虼?，在機械復(fù)制藝術(shù)時代，針對法西斯主義的戰(zhàn)爭美學(xué)，共產(chǎn)主義理應(yīng)用政治化的藝術(shù)作出回應(yīng)，充分發(fā)揮藝術(shù)復(fù)制技術(shù)的解放作用。

四.結(jié)語

藝術(shù)的復(fù)制技術(shù)既然同時對大眾的藝術(shù)參與有著物化作用和解放這雙重作用。大眾文化的意識形態(tài)的社會主義轉(zhuǎn)變或許會有倒退的趨勢，但是隨著歷史發(fā)展，其進步意義是必然的。機械復(fù)制時代將產(chǎn)生一種大眾可以廣泛參與藝術(shù)的大眾文化，從文化領(lǐng)域剝開被掩蓋的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，并且通過藝術(shù)復(fù)制技術(shù)的解放作用消滅其物化影響，最終造成統(tǒng)治階級根基的破裂。

可以說，隨著大眾對藝術(shù)的參與，科學(xué)和政治、公眾民主對話機制的建立，文化與政治、經(jīng)濟領(lǐng)域溝通的橋梁也緩緩建立，那時候一切真相將被揭開而展示在世人面前。在機械復(fù)制時代，大眾不僅可以廣泛參與藝術(shù)，還可以漸漸擺脫工具理性等種種束縛自主真實的參與藝術(shù)，真正獲得藝術(shù)參與的主體地位。

（作者單位：北京師范大學(xué)珠海分校）