《理想國(guó)》教育思想對(duì)高校思想政治教育的啟示

王思琦

[摘要]柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家和教育家，其著作《理想國(guó)》中蘊(yùn)含著豐富的教育思想，本文分析了當(dāng)前思想政治教育存在的問(wèn)題，并從內(nèi)容和方法兩方面對(duì)柏拉圖的教育理念進(jìn)行分析，從而探究其對(duì)高校思想政治教育工作的啟示。

[關(guān)鍵詞]理想國(guó)；教育思想；思想政治教育；啟示

在《理想國(guó)》中，柏拉圖提出教育的最高目的是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家，即哲學(xué)王。在書(shū)中指出，當(dāng)政者只需要做好一件大事就行了，即“教育和培養(yǎng)”[1]，因此，可以看出柏拉圖的這種思想具有鮮明的階級(jí)性的特征，這種教育思想在實(shí)質(zhì)上就是思想政治教育。書(shū)中的思想對(duì)于當(dāng)前思想政治教育工作仍具有非常重要的啟示借鑒作用。

一、當(dāng)前思想政治教育存在的主要問(wèn)題

（一）教育理念的缺失

較長(zhǎng)時(shí)間思想政治教育的困境根源在于教育理念的陳舊缺乏創(chuàng)新。傳統(tǒng)的教學(xué)理念根深蒂固，對(duì)新的理念和策略又感到困惑、迷茫，于是進(jìn)入到行動(dòng)的“盲區(qū)”。例如，在傳統(tǒng)的思想政治教育中，教育者凌駕于被教育者之上，教育者是主體，受教育者是客體，受教育者成了被動(dòng)接受知識(shí)的角色，能動(dòng)性完全被抹殺。而大學(xué)生正處于思想波動(dòng)，思維活躍的階段，如果不根據(jù)實(shí)際情況轉(zhuǎn)變教育觀念，樹(shù)立與之相適應(yīng)的觀念，而是一味地繼承，那么肯定是徒勞無(wú)功的，也談不上思想政治教育的質(zhì)量和效果。

（二）理論與實(shí)踐脫離

伴著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，思想政治教育的內(nèi)容依然比較陳舊，“偏、雜、窄”，思想政治教育在民眾中更多幻化為政治，使其內(nèi)容窄華。[2]人民更習(xí)慣于將其稱為“政治思想教育”，主要靠說(shuō)服教育，教育內(nèi)容不能解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，跟不上變化的社會(huì)形勢(shì)和人們的現(xiàn)實(shí)思想，現(xiàn)實(shí)中老、中、青三代同聽(tīng)一堂課，同讀一本書(shū)，知識(shí)跟實(shí)際工作完全脫節(jié)。在大學(xué)中，關(guān)于思想政治教育的教材幾乎就是考試的工具，可能不到考試就不會(huì)仔細(xì)看，“知其然，而不知其所以然”，而正是因?yàn)槿绱?，思想政治教育難以讓一些學(xué)生接受。

（三）教學(xué)方法、方式不當(dāng)

灌輸法是列寧提出來(lái)的，這種方法也是思想政治教育工作必不可少的工作方法，但是用純粹的單向灌輸?shù)慕逃Ｊ?，學(xué)生是被動(dòng)接受，機(jī)械地記憶。而這一時(shí)代的學(xué)生思想活躍，喜歡獨(dú)立思考，眼界比較開(kāi)闊，在實(shí)際教育中，基本上就是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，老師講，學(xué)生聽(tīng)，這種傳統(tǒng)的教育模式和手段無(wú)法滿足學(xué)生的要求，在這種情況下，思想政治教育如何落到實(shí)處呢？所以，科爾伯格指出：“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的方法?！盵3]

二、柏拉圖《理想國(guó)》中主要教育思想概述

（一）教育內(nèi)容

首先，《理想國(guó)》認(rèn)為人天生就有差別，國(guó)家的公民“雖一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀，在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！盵4]也就是說(shuō)，城邦內(nèi)具有不同品質(zhì)的人應(yīng)接受不同的教育，生產(chǎn)者主要為城邦的人民提供基本生活資料，因此只接受普通的教育，護(hù)衛(wèi)者階層繼續(xù)接受嚴(yán)格的訓(xùn)練，擔(dān)當(dāng)起保家衛(wèi)國(guó)重任，而對(duì)于哲學(xué)王要加強(qiáng)辯證法的教育。

其次，他認(rèn)為，根據(jù)不同的年齡階段應(yīng)該安排不同的教育內(nèi)容。柏拉圖主張，教育培養(yǎng)應(yīng)該從孩提時(shí)代開(kāi)始，幼兒階段應(yīng)該最先給他們講美好的故事，至十七八歲應(yīng)受到音樂(lè)和體育教育的熏陶，20歲至30歲成績(jī)優(yōu)異的人才能繼續(xù)深造，30至35歲這一階段主要學(xué)習(xí)辯證法，到50歲時(shí)，表現(xiàn)依舊優(yōu)秀就可以研究哲學(xué)，擔(dān)當(dāng)執(zhí)政候選人，領(lǐng)導(dǎo)城邦。他看到了教育對(duì)于個(gè)人后天改造的作用。

最后，柏拉圖重視人的全面發(fā)展。“教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈，教育要先教音樂(lè)后教體操，將故事包括在音樂(lè)里?！盵5]音樂(lè)教育就是陶冶人的心靈，給人美好的感受，體育教育的目的不僅是鍛煉身體，增強(qiáng)體力，更多的是為了鍛煉頑強(qiáng)的意志，音樂(lè)和體育教育需兩者兼有之。

（二）教育方式

首先，因材施教。我們知道在《理想國(guó)》中，柏拉圖“如果衛(wèi)士的孩子天生低能，那么這個(gè)孩子就應(yīng)該分派到其他行當(dāng)，而其他行當(dāng)?shù)娜松隽艘粋€(gè)卓越的孩子，那個(gè)孩子就應(yīng)該分派到衛(wèi)士中去?！边@種觀點(diǎn)在我們看來(lái)顯然具有階級(jí)性，但柏拉圖之后又提到，雖然天賦不同，但經(jīng)過(guò)后天的教育可以進(jìn)行改善，“不同品質(zhì)的人接受不同的教育”，不同的教育對(duì)象采取不一樣的教育手段，也就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行因材施教。

其次，啟發(fā)式教育。柏拉圖在理想國(guó)中重視教師的啟發(fā)作用，《理想國(guó)》是一部以蘇格拉底為主角的對(duì)話體著作，辯論雙方一問(wèn)一答，由外及內(nèi)的激發(fā)被教育者的思考，提出問(wèn)題，解決問(wèn)題，再有新的問(wèn)題，一步一步地接近真理。同時(shí)，柏拉圖指出“自由人學(xué)習(xí)任何東西不應(yīng)是奴隸式的……但是強(qiáng)制的學(xué)習(xí)卻是絕對(duì)進(jìn)不了心靈的?！碧岢隽擞螒蚴降膶W(xué)習(xí)方式，他認(rèn)為這種方式可以幫助發(fā)現(xiàn)兒童天生的志趣。

最后，實(shí)踐和環(huán)境對(duì)教育的作用。柏拉圖的教育理念中實(shí)踐也是必不可少的，他認(rèn)為從童年起就要接受考驗(yàn)，如果想成為一名衛(wèi)士，少年時(shí)就應(yīng)該去戰(zhàn)場(chǎng)上實(shí)習(xí)，分配給他們艱苦的任務(wù)。柏拉圖是思想政治教育環(huán)境論思想的最早提出者，肯定環(huán)境對(duì)教育的影響，他說(shuō)，“要使我們未來(lái)的護(hù)國(guó)者不致在不道德的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)，好像把羊放在毒草地區(qū)，每天在那里吃草，久而久之，不知不覺(jué)地在它們心靈中積累了一大堆毒素。”

三、柏拉圖教育理念對(duì)思想政治教育的啟示

（一）啟發(fā)式教學(xué)模式，發(fā)揮學(xué)生主體作用

柏拉圖反對(duì)灌輸式的教育方式，因?yàn)檫@種模式是一種單向的教學(xué)形式，受教育者處于被動(dòng)的位置，只是簡(jiǎn)單機(jī)械地聽(tīng)。因?yàn)樯龑W(xué)的壓力，只重視分?jǐn)?shù)，依舊是填鴨式的教學(xué)模式。我們都知道，事物的內(nèi)在矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本源泉，要真正達(dá)到思想政治教育的目的關(guān)鍵在于學(xué)生這一主體，因此，在進(jìn)行思想政治教育工作中必須以學(xué)生為中心，從學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)，因材施教，有的放矢，不斷將學(xué)生潛在的知識(shí)挖掘出來(lái)，通過(guò)師生的交流對(duì)已有的知識(shí)進(jìn)行整合，形成更正確的理解，內(nèi)化于心。當(dāng)然，在這種教育模式下，對(duì)思想政治教育工作者提出了較高的要求，如需要精心的備課，搜集學(xué)生感興趣的內(nèi)容，與學(xué)生的對(duì)話要具有啟發(fā)意義等。

（二）加強(qiáng)道德規(guī)范和法律教育，培養(yǎng)健全人格

柏拉圖強(qiáng)調(diào)道德教育要從最基本的道德規(guī)范抓起。由于改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)主義道德觀念也受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中拜金主義、利己主義等不良思想的沖擊，大學(xué)生的價(jià)值觀還沒(méi)有穩(wěn)定，很容易受到這些誘惑。在學(xué)校教育這一塊，很多學(xué)校注重培養(yǎng)“高級(jí)專門(mén)人才”，對(duì)于人文社科類知識(shí)并不重視，這些知識(shí)只需要考試之前背誦一下即可。因此，在教育過(guò)程中避免形式主義和一味的說(shuō)教，采取多樣的方式，首先可利用多媒體網(wǎng)絡(luò)等手段進(jìn)行道德規(guī)范和法律知識(shí)的理論學(xué)習(xí)，然后通過(guò)鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與志愿者服務(wù)等公益事業(yè)、進(jìn)行普法宣傳活動(dòng)去運(yùn)用，通過(guò)一系列的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體作用。最后，使學(xué)生將知識(shí)自覺(jué)轉(zhuǎn)化為道德責(zé)任意識(shí)，達(dá)到情感、理性的升華，內(nèi)化于心，外化于行，塑造健全的人格。

（三）創(chuàng)造良好校園德育環(huán)境，促進(jìn)全面發(fā)展

環(huán)境對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)的形成發(fā)揮著潛移默化的作用。柏拉圖認(rèn)為：“應(yīng)該從小起模仿與他們專業(yè)有正當(dāng)關(guān)系的人物———模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的一類人物?！盵6]柏拉圖認(rèn)為“善”是人先天的一種內(nèi)在存在，每個(gè)人都是可以改造的。首先，社會(huì)大環(huán)境下，要加強(qiáng)文化市場(chǎng)、網(wǎng)絡(luò)和文娛場(chǎng)所的監(jiān)督管理，弘揚(yáng)主旋律，為大學(xué)生提供良好的生活與學(xué)習(xí)環(huán)境。電視廣告、宣傳欄等地方隨處見(jiàn)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)語(yǔ)，會(huì)讓我們潛移默化的受到影響。校園是德育教育的主要陣地，因此要注重校風(fēng)、班風(fēng)的建設(shè)，觀看紅色電影，組織友誼賽，開(kāi)展講座，加強(qiáng)誠(chéng)實(shí)守信教育，來(lái)影響大學(xué)生的情感價(jià)值觀。隨著大眾傳媒的發(fā)展，校園微博、微信得到了學(xué)生們的青睞，要發(fā)揮其輿論導(dǎo)向功能，通過(guò)這些途徑宣傳主流文化，傳播正能量，來(lái)推動(dòng)和諧校園的建設(shè)。

（四）理論聯(lián)系實(shí)踐，知行結(jié)合

注重理論聯(lián)系實(shí)踐的思想政治教育理念。在柏拉圖的教育思想中，他的最高理想是培養(yǎng)哲學(xué)王，這個(gè)哲學(xué)王并不僅僅有豐富的理論知識(shí)，而是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)。在成為統(tǒng)治者之前，要到社會(huì)底層去從事艱苦的工作以接受鍛煉。他認(rèn)為只有在磨難中才能培養(yǎng)美德。在高校的思想政治教育中，理論的學(xué)習(xí)是必不可少的，知識(shí)不可能不學(xué)而知，不教而會(huì)，但是不能僅僅只重視課本理論知識(shí)的教學(xué)或者是形式的宣傳。因此，要切實(shí)貫徹知行統(tǒng)一，把理論與實(shí)踐相結(jié)合。一方面，作為思想政治教育的工作者要以身作則，為受教育者樹(shù)立一個(gè)典范榜樣，還可以參觀學(xué)習(xí)先進(jìn)人物紀(jì)念館等作為教材加以利用，加深對(duì)教育內(nèi)容的理解，另一方面，組織志愿者服務(wù)活動(dòng)，讓受教育者親自參與進(jìn)來(lái)，不斷將理論回歸到實(shí)踐?？傊屗枷胝谓逃齼?nèi)容與大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來(lái)。

[注釋]

[1][4][5]柏拉圖.郭斌和，張竹明，譯.理想國(guó)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.

[2]盧嵐.當(dāng)代思想政治教育困境、歸因于超越[J].湖北：理論與改革，2011.

[3]戚萬(wàn)學(xué).沖突與整合—20世紀(jì)西方道德教育理論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1995.