存在無意義

摘 要：本文從伯爾的三篇短故事《應有事發(fā)生》、《關于道德淪喪的軼事》、《像糟糕的小說一樣》著手，通過分析故事主人公的遭遇，從存在主義的角度，全面客觀的認識“經(jīng)濟奇跡”下的德國社會，解開其浮華的面紗，探究背后的陰霾。

關鍵詞：經(jīng)濟奇跡；利益；異化；存在；無意義

作者簡介：謝敏（1986-），女，福建廈門人，廈門大學外文學院助教，碩士，主要從事近現(xiàn)代德語文學研究。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-05-0-03

諾貝爾文學獎獲得者海因里?！げ疇柺嵌?zhàn)后德國文壇最重要的作家之一，是廢墟文學的代表人。由于他親身經(jīng)歷并見證了德國二戰(zhàn)、戰(zhàn)后復蘇、戰(zhàn)后經(jīng)濟奇跡等幾個特殊時期，他更關注社會，在他看來，語言藝術是社會活動的一種反射，提供了社會反思的素材，藝術家創(chuàng)作時，重要的不是對與錯，而是能否秉承良知，說出自己的真心話。伯爾從來不承認自己是“國際文壇巨擘”，卻始終不愿放棄社會發(fā)言人的身份，要為正義呼喊，為民眾而思考。他尤其同情那些生活在社會底層的人們，在他的眼里只有這樣的人才是最真實的。因此，進入五、六十年代后，他筆下多是如小職員、小知識分子、勞動者等的小人物。從這些小人物生存的痛苦和掙扎，伯爾看到了社會生活最真實的一面，他憤怒、不平。于是，他以“語言的道德戰(zhàn)士”[1]自居，用筆墨向社會伸出一把道德利劍，揭露并批判著“經(jīng)濟奇跡”華麗外衣后的社會陰暗面。

這些控訴不僅僅體現(xiàn)在伯爾的小說里，而且更多集中于其諸多的短篇故事當中，卻常常被讀者忽視。其實伯爾本人就曾在1961年公開表達自己對短篇故事的偏愛：“短篇故事是我最愛的創(chuàng)作之一……我不能容忍絲毫的忽視。它對我而言充滿了魅力?！盵2]可見，短篇故事在伯爾的作品里擁有極高的地位和研究價值。其特點在于，看似荒誕卻蘊含深義，具有極強的諷刺意味。其中又以《應有事發(fā)生》、《關于道德淪喪的軼事》、《像糟糕的小說一樣》為代表作品。作品主要通過故事主人公的審視眼光，去觀察那些代表德國小市民階級的“小人物”在初浴戰(zhàn)后西德的“經(jīng)濟奇跡”下的生存狀況和精神狀況，并對當時所謂的“經(jīng)濟奇跡”繁榮表象提出了質(zhì)疑，將其背后的陰暗面冷峻地暴露于讀者面前，深刻地批判了被“經(jīng)濟奇跡”光環(huán)所掩蓋的普通人的生存痛苦以及因“利益”引發(fā)的行為、精神、道德墮落和異化等各種社會畸形現(xiàn)象。

一、作品創(chuàng)作背景

（一）“經(jīng)濟奇跡”一詞的由來及本意

經(jīng)濟奇跡 （“das Wirtschaftswunder”）這個詞準確的翻譯應該是德國戰(zhàn)后經(jīng)濟奇跡。其最早出現(xiàn)在1959年的泰晤士報上，被用于形容二戰(zhàn)后西德經(jīng)濟在短時間內(nèi)的快速增長。正是經(jīng)歷了“經(jīng)濟奇跡”，才使得西德能迅速從二戰(zhàn)的創(chuàng)傷中恢復，經(jīng)濟實力重新位居世界前列。

（二）存在的焦慮和意義——存在主義的影響

自從尼采喊出“上帝已死”的口號，人們就開始產(chǎn)生因?qū)ふ液妥C明自我存在意義的渴望和恐懼，從而不斷地陷入生存的焦慮之中。而戰(zhàn)爭引發(fā)的心靈創(chuàng)傷、貧困及無歸屬感，更加劇了這種恐懼和焦慮，導致了人們內(nèi)心的異化。人們迫切需要一個理論來化解內(nèi)心的異化感。由此存在主義應運而生。存在主義（Existenzialismus），即生存主義。薩特的存在主義有三個基本原則：一是“存在先于本質(zhì)”，即人的“自我”決定自己的本質(zhì)；二是“世界是荒謬的，人生是痛苦的，虛無的”。窮人是如此，富人亦是如此；三是“自由的選擇”。 存在主義認為，人是在無意義的宇宙里生活，人的存在本身沒有意義，但人可以在存在的基礎上自我造就，活出精彩，活出意義。即人不能丟掉個性，失去自我，要有自我的意志。

于是為了造就自我存在的意義，擺脫生存的貧苦，戰(zhàn)后的西德人努力地奮斗著，創(chuàng)造了一個又一個經(jīng)濟奇跡。盡管如此，他們所得到解決的僅僅是淺層的物質(zhì)痛苦，深層的精神困境并未得到緩解，反而更加的虛無和無意義。因為他們并沒有“選擇的自由”，“利益”是唯一的選擇！

二、伯爾視角下“經(jīng)濟奇跡”背后的陰暗面

（一）瘋狂的經(jīng)濟勞動主義和機器人化

諷刺性短篇故事《應該有事發(fā)生》正是在一個追求利益最大化，以“勞動救國”為口號的社會大背景下展開的。主人公講述了自己在一個公司工作的經(jīng)歷。主人公是一個愛好清閑的人，他并沒有什么大志向，只是想簡簡單單的生活，對工作對金錢并沒有什么追求。然而，在這個公司里，他顯得格外的格格不入。因為公司里的所有其他人都在瘋狂地工作，沒有半秒鐘地停歇。所有人都在竭盡全力地將自己的工作潛能挖掘到最大，不斷地創(chuàng)造和刷新最快工作效率和速度的紀錄。在這樣的環(huán)境下，主人公自己也被迫練就出了同時回答14部電話的能力。原因就是公司的老板Wimdsiedel所反復強調(diào)的公司理念：“應該有事發(fā)生，應該有事發(fā)生。（Es soll etwas geschehen，es soll etwas geschehen?。盵3]96沒有停歇，時刻都應處于工作狀態(tài)，只有工作才能創(chuàng)造利益。這一句幾乎貫穿了全文，作者用夸張的語言反復描繪著這一瘋狂的場景，沒有人知道疲倦為何物，漸漸地人變成了工作機器，失去了自我。其后果可想而知！人終歸是人，不是機器，他的精力不是沒有窮盡的。于是最極端堅持“勞動最光榮”的老板Wunsiedel 在最后一次講完“應該有事發(fā)生”之后，瞬間倒地斃命。事實是如此的諷刺，一生追求勞動創(chuàng)造財富，但還未享受到所得到的財富，就殞命于自己堅持勞動理念里。這是用生命換來的教訓。

于是故事最后以主人公聽從自我的意志，換了一份自己滿意、不勞累的工作為結尾。暗示著人的存在并不是利益所決定的，人應該具備理性，聽從自我意志。否則人的存在就是荒謬的、無意義的。就算再努力地工作，創(chuàng)造出再大的利益，一切也中將化為虛無。人存在的意義不是依靠勞動創(chuàng)造的利益所決定的，而是通過自我的感受和意志。利益不會緩解生存的痛苦，反而更增加痛苦，折磨肉體，迷惑心靈。人沒有了自我，成了機器人，那么還談何存在，存在又有何意義呢？

（二）矛盾的生存哲學

與《應有事發(fā)生》的暗諷不同，短篇故事《軼事：關于職業(yè)道德的淪喪》則借漁夫和一位游客的對話，直接地批判和揭露了戰(zhàn)后人們對生存的焦慮以及由于利益向往所引發(fā)的整個社會道德淪喪的現(xiàn)象，并提出了生存的真諦。

故事圍繞著漁夫和游客的相遇、交談展開，兩者從頭至尾就像是一個對比強烈的矛盾體。首先是漁夫，他貧窮，穿著破爛的衣服，卻能在這個人人為經(jīng)濟繁榮奮斗的社會里，悠閑地坐在海邊打盹，并且每天只滿足于一次出海打魚所得的收獲。而與之想成對比的是，衣著光鮮的游客喜歡侃侃而談，表現(xiàn)的極其亢奮，他無法理解和容忍漁夫每天只有一次的收成，他認為只要還沒天黑，還有魚可打，就應該反復地出海捕魚，因為只有這樣才能獲得最大的收獲，賣得更多的錢，得到更好的生活。他的語氣里充滿了野心：“要是您不光今天，而且明天、后天，對了；每逢好天都兩次、三次、甚至四次出?！滥菚鯓?？ 頂多一年，您就能買到一臺發(fā)動機，兩年內(nèi)就可以再買一條船，三四年內(nèi)您或許就能弄到一條小型機動漁船……”[3]126他不斷地描繪著自己的設想，越說越激動：“您將可以建一座小小的冷藏庫，或者一座熏魚廠，您將駕駛著自己的直升飛機在空中盤旋……您還可以開一間魚餐館，用不著經(jīng)過中間商就把龍蝦出口到巴黎……然后，您就可以優(yōu)哉游哉地坐在碼頭上，在陽光下閉目養(yǎng)神，再不就眺望那浩瀚的大海?！盵3]同上游客講得激情澎湃，多次被自己激動地情緒哽住喉嚨，但漁夫始終不為所動，他只是淡淡地說了一句：“我本來就優(yōu)哉游哉地在碼頭上閉目養(yǎng)神，只是您的‘咔嚓聲打擾了我?！盵3]同上一個“本來”一語中的令游客瞬間無法反駁，陷入頓悟般的沉思。曾幾何時，他也是這么認為，他的努力工作的目的不就是為了有朝一日不必再工作。可是原來他一直都可以這么做，只是忘了可以這么做。原來不是漁夫糊涂了，而是他自己糊涂了。幸福竟是如此的簡單，卻又難以做到。

由此出發(fā)，故事的題目“軼事：關于職業(yè)道德的淪喪”中所蘊含的雙關性含義就容易理解了。表面上，“職業(yè)道德的淪喪”是游客對漁夫的指摘，批評他之所以會貧窮就是因其不夠上進，沒能做到一日多次的出海打魚?？呻S著故事的結束，游客因漁夫的一句話，對其態(tài)度由批判到接受、頓悟甚至嫉妒的轉(zhuǎn)變，自我的諷刺油然而生。其實道德淪喪的不是漁夫，而是游客自己。他其實原本也擁有著和漁夫一樣簡單淳樸的品德和容易滿足的內(nèi)心，因為他要的也只不過是不用工作，悠閑地生活罷了?？墒牵斫獾耐瓿蛇@一心愿的方式錯了，迷失于利益熏心的漩渦中，無法自拔。作者借此抨擊了當時社會扭曲的價值觀和工作觀，并提出了一個問題，人應該為了生存而工作，還是為了工作而生存呢？指出，工作是為了創(chuàng)造更多的幸福，而不是為了創(chuàng)造利益。利益并不能帶來真正的幸福，也不能創(chuàng)造存在的意義。正如薩特存在主義觀的第二個原則所述：“世界是荒謬的，人生是痛苦的，虛無的。”窮人是如此，富人亦是如此。相反偶爾跟隨意志的“偷懶”，或許更體現(xiàn)生存的意義和價值。這個看似矛盾的生活觀，其實揭示了最簡單的生活道理——知足常樂！

（三）無法避免的道德淪喪

如果說，作者在《應有事發(fā)生》和《軼事 ：關于職業(yè)道德的淪喪》中的批判還不夠直接，作者還對這個社會抱有幻想，因為這兩個故事里都樹立了一個較為正面的形象，主人公都有所領悟，及時的糾正了自己錯誤的存在觀。但在短篇故事《糟糕的小說一樣》里，主人公“我”起初也以行賄受賄的商業(yè)行規(guī)而不齒，也意識到了自己的行為不妥，有悖道德，他有抗爭，但最終卻無法抵抗利益的誘惑，只能無力地任自己的良心被黑暗吞噬。

主人公的境遇隱射了那個時代的一個現(xiàn)象，身份、地位、名聲以及自我價值感都只能通過利益來定義。只有拋開良心和道德才能得到成功。整個世界充斥著虛偽。每個人都帶著一個面具。尤其是主人公的妻子貝爾塔正是帶著這樣虛偽的面具，將原本單純的“我”一步步地異化。

貝爾塔原本是一個虔誠的基督教徒。按基督教規(guī)，信徒不可有貪念，不可褻瀆和妄稱神的名字。但其所言所行總是充滿了矛盾，處處違反了自己的信仰。身為人妻不可避免地要為自己丈夫的前途謀劃出力。她覺得自己的丈夫應該學一些商業(yè)行規(guī)。但每次的規(guī)勸她都對“金錢、利益”只字不提，甚至以上帝名義來掩飾自己內(nèi)心的意圖：“以上帝的名義不提錢！”[3]223-225可事實上，她對所謂的商業(yè)操作十分的熟悉，她只是用這種方式“將一切被輕視和鄙視的，一切沒有清理掉的‘殘余部分都推給了上帝”。[4]她隱藏野心于幕后，表面上以丈夫的咨詢者自居，實為更好地操控自己的丈夫，從而滿足自己對金錢的欲望。面對主人公因良心不安而自我譴責時，貝爾塔會以“對生活的妥協(xié)”為借口，自欺欺人地為自己的行為進行美化和脫罪。因為她知道“上帝已死”，她指望不了上帝的出現(xiàn)來幫她脫離貧困，她想要獲得更好的生活就要靠自己，靠不當?shù)氖侄蔚玫竭@些財富。對于丈夫而言，妻子的所作所為與自己的信仰背道而馳，變得越來越陌生。主人公不禁喊道：“不能理解，我永遠無法理解?！盵3]223-225盡管最后夫妻成功地拿到了那筆生意，但兩人的內(nèi)心早已產(chǎn)生了巨大的隔閡，思想上漸行漸遠。這就是金錢的代價。道德天平傾斜了，靈魂被出賣了。一個試圖美化這一切，另一個則選擇自欺欺人。畢竟他們的目的達到了——金錢和利益。但盡管如此，他們內(nèi)心并不快樂，因為她們的內(nèi)心一直受著良心的拷問，都遭遇著精神的貧瘠和異化。物質(zhì)的生活，虛無的內(nèi)心，一切仍是無意義的存在。

三、結語

伯爾對經(jīng)濟奇跡清醒冷靜的見解，無疑是具有遠瞻性的。早在1961年，面對德國上下沉浸于戰(zhàn)后經(jīng)濟奇跡的喜悅中之時，伯爾就以其獨特的文字，通過重新分析馬克思理論，表達了自己對此現(xiàn)象的觀點：“對如此欣喜若狂的經(jīng)濟景氣之類的一定要剎車，對向往已久的福利一定要加以調(diào)節(jié)，對企業(yè)家一定要公開要求牟利不可過分?！盵5]《應有事發(fā)生》里的企業(yè)家Wunsiedel正是未認識到這一點，過分的牟利，沒有及時的剎車，最后付出了自己的生命，徹底失去了生存的意義和可能性?！遁W事：關于職業(yè)道德的淪喪》和《糟糕的小說一樣》里的游客和“我”也沒有意識到這一點，沒有調(diào)節(jié)好對福利的向往，失去了生存的快樂。存在不因自我意志，而以利益為導向，靈魂被異化，失去了真正的自我。存在的焦慮并未減輕，反而因利益的膨大而更恐懼失去，惡性循環(huán)。表面繁華的世界因此卻變得更加的空洞和虛無。伯爾用詩藝的理性審視著這個沉醉于經(jīng)濟奇跡的虛無社會?！耙稽c一點地出賣了我們的思索，而只有當我們再一次覺醒的時候，我們才明白真正的代價是什么?！盵6]

參考文獻：

[1]SUN Zhouxi ng. Das Symposium zu ?Heinrich B?ll und China： Interkulturelle Kommunikation und Kulturkritik“. Verlag Yiwen： 3-46.

[2]H Boell. Heinrich Boell Werke： Interviews， Kiepenheuer & Witsch.

[3]B?ll， Viktor. Das Heinrich B?ll Lesebuch. Verlag Deutscher Taschenbuch，1984： 96， 126， 223-225.

[4]“試論詩的理性”（VersuchnberdieVemumderPoesie），唐利軍譯，載《伯爾文論》， 139頁.

[5]伯爾，“卡爾.馬克思”，載《海因里希.伯爾：文章和言論》（Heinrich Boell： Schriften und Reden，1976-1977），第61頁.

[6]伯爾：“你的兄弟在哪里？——1956年“博愛周活動中的演講”，張東譯，載《伯爾文論》，第39頁.