馬克思東方社會發(fā)展道路理論的歷史意義和當(dāng)代意蘊研究

鄭長興

[摘要]馬克思的東方社會發(fā)展道路理論是馬克思主義人類社會發(fā)展理論和科學(xué)社會主義理論的一個極其重要的組成部分，是現(xiàn)實社會主義社會合理存在和發(fā)展的理論淵源。新時期學(xué)習(xí)和探討馬克思東方社會發(fā)展道路理論不但具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有當(dāng)代意蘊。

[關(guān)鍵詞]馬克思東方社會發(fā)展道路理論；歷史意義；當(dāng)代意蘊

1馬克思東方社會發(fā)展道路理論的主要內(nèi)容

馬克思東方社會發(fā)展道路理論是一個內(nèi)容極為豐富的思想體系，它不僅是一般的社會歷史觀，而且是包括西方社會和東方社會各自的特點及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義的社會發(fā)展道路理論，就是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林以占世界人口大多數(shù)的廣大東方國家為對象，特別是以印度、俄國和中國社會的歷史、現(xiàn)實及未來發(fā)展趨勢為典型，所進(jìn)行的理論概括和總結(jié)。雖然這一理論長期以來，由于種種原因，沒有為更多的人所重視，然而，中國人民革命的勝利和建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)的成功，都是在以馬克思主義及其東方社會理論的指導(dǎo)下取得的。

綜合馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所闡述的社會發(fā)展道路理論，它的實質(zhì)用一句話概括起來就是，東方社會由于自身歷史所形成的特點，在西方資本主義社會已經(jīng)發(fā)展到無產(chǎn)階級革命的時代，在先進(jìn)國家無產(chǎn)階級的幫助下，俄國及東方殖民地、半殖民地、半封建的國家，在無產(chǎn)階級及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，結(jié)成工農(nóng)聯(lián)盟，積極參加并領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級民主革命，就可以在取得革命勝利后，跨越資產(chǎn)階級專政的資本主義社會，過渡到社會主義和共產(chǎn)主義社會。馬克思東方社會理論的提出，涉及怎樣理解人類社會演進(jìn)的一般規(guī)律的問題。

馬克思從世界歷史的高度，總結(jié)了西方和東方人類社會的發(fā)展歷史，概括出了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，從而揭示了人類社會演進(jìn)的幾個時代的一般進(jìn)程和順序。否定這個一般演進(jìn)的秩序，把歷史看作是雜亂無章的或可以隨意擺布的東西，也就否定了歷史的規(guī)律性，這顯然是一種歷史唯心主義。但是，馬克思也從來反對用一個固定不變的模式去裁剪世界歷史，堅持人類社會歷史發(fā)展的實在過程是一般性與多樣性的統(tǒng)一。因此，概括出歷史的一般演進(jìn)秩序，并不是要求每個國家或民族都必須一絲不差的依次經(jīng)歷一番，并且每個時代必須經(jīng)歷同樣長的時間，遭受同樣多的曲折，不容許有任何的跳躍。

可以說，馬克思正是基于這種普遍性與特殊性結(jié)合的原則，才創(chuàng)立了他的東方社會發(fā)展道路理論。所以馬克思在提出東方社會理論的同時，就批評了有的人將他在《資本論》中關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概括徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論的觀點，批評了那種認(rèn)為一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路的機械論觀點，明確指出，“他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱”（《馬克思恩格斯全集》第19卷，第130頁）。在此需要指出的是，盡管馬克思所提出的俄國通過革命，以農(nóng)村公社作為“俄國社會新支點”的設(shè)想未能變成現(xiàn)實，但是他提出的這種社會發(fā)展的辯證法，卻是有重大指導(dǎo)意義的。列寧正是根據(jù)這種社會發(fā)展的辯證法，領(lǐng)導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級取得革命勝利的。

2馬克思東方社會發(fā)展道路理論的歷史意義

馬克思東方社會發(fā)展道路理論影響和指導(dǎo)著20世紀(jì)世界社會主義的興起，使跨越資本主義“卡夫丁峽谷”終于由理論設(shè)想變成現(xiàn)實實踐。

在東方社會發(fā)展道路理論指導(dǎo)下，東方經(jīng)濟文化落后的國家，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)人民群眾向社會主義過渡的探索。這種探索早已獲得突破性進(jìn)展，這一歷史課題已經(jīng)得到圓滿解決。比如，在馬克思東方社會發(fā)展道路理論和列寧“一國勝利論”的指導(dǎo)下，先后發(fā)生了十月革命和中國革命，誕生了15個共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，從而打破了帝國主義的東方戰(zhàn)線和一統(tǒng)天下的局面，促進(jìn)了社會主義運動的興起。特別是第二次世界大戰(zhàn)后，東方社會主義國家由蘇聯(lián)一國發(fā)展為一系列國家。這些社會主義國家在地緣政治上連成一片，形成了以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營；在軍事上，通過雙邊條約和華沙條約組成共同防御同盟；在經(jīng)濟上，通過雙邊條約和經(jīng)互會組織加強互助合作，建立社會主義世界市場。實踐證明，20世紀(jì)社會主義運動的進(jìn)程，不是按照馬克思的西方社會發(fā)展道路理論，而是按照其東方社會發(fā)展道路理論發(fā)展的，因為實現(xiàn)社會主義的幾乎都是經(jīng)濟文化落后的國家。

3馬克思東方社會發(fā)展道路理論的當(dāng)代意蘊

今天，分析馬克思關(guān)于東方社會主義“跨越模式”的構(gòu)想，有以下幾點啟示：

其一，東西方社會主義的發(fā)展模式存在本質(zhì)的差異。根據(jù)馬克思分析俄國落后生產(chǎn)方式的方法，一國究竟應(yīng)該選擇何種社會主義的發(fā)展模式，關(guān)鍵要看這一國家在一定社會發(fā)展階段上生產(chǎn)方式的性質(zhì)和狀況。馬克思的東方社會理論突破了以往單一的社會主義發(fā)展道路，提出了社會主義發(fā)展進(jìn)程的兩種設(shè)想：一種是西方發(fā)達(dá)國家的社會主義道路，它是在西方高度發(fā)展的物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)上，由資本主義內(nèi)在矛盾的必然性演化出來的社會主義道路；另一種是東方落后國家的社會主義道路，由于是跨越式發(fā)展不具備雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，必須“吸收資本主義的一切肯定成果”，才能走向“合格”發(fā)達(dá)的社會主義社會。馬克思的兩條社會主義道路思想，為當(dāng)代東方社會的無產(chǎn)階級執(zhí)政黨進(jìn)一步探索什么是初級階段的社會主義、怎樣建設(shè)初級階段的社會主義提供了方法論意義。

其二，公有制與生產(chǎn)力的認(rèn)識方面。根據(jù)馬克思的分析，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，落后國家不能僅憑公有制的單一特征，就可以不通過資本主義“卡夫丁峽谷”，直接過渡到現(xiàn)代社會主義。因為沒有現(xiàn)代生產(chǎn)力的支撐，其生產(chǎn)方式只能更多地重復(fù)農(nóng)業(yè)村社占有制的經(jīng)濟特征，即只能采取土地集體所有制、勞動資料和生活資料個人所有制，這一村社晚期的生產(chǎn)方式進(jìn)行生產(chǎn)和消費，也就存在著向私有制變遷的可能。因此，東方落后國家發(fā)展社會主義，如果不利用與其同時代的發(fā)達(dá)國家，包括資本主義國家的先進(jìn)生產(chǎn)力，封閉起來搞社會主義，不僅不能實現(xiàn)跨越式發(fā)展，而且只能走，或者自消自滅，或者緩慢地重演現(xiàn)代生產(chǎn)力諸要素的發(fā)育之路。馬克思的這一思想往往被后人所忽視。在當(dāng)代現(xiàn)實中，東方社會主義國家都是在經(jīng)濟文化相對落后的國家取勝，使得實踐中的社會主義國家如何學(xué)習(xí)和借鑒資本主義的問題變得錯綜復(fù)雜并且至關(guān)重要。半個世紀(jì)以來社會主義事業(yè)出現(xiàn)的曲折和失誤大都與這個問題有關(guān)系，甚至有些原社會主義國家由于沒有處理好這個問題，喪失大發(fā)展的歷史契機，最終葬送了社會主義前途，教訓(xùn)是極為深刻的。

其三，社會形態(tài)的過渡方面。社會主義社會形態(tài)是一個自然的歷史過程。它也需要經(jīng)過原生形態(tài)、次生形態(tài)、再次生形態(tài)等一系列的發(fā)展階段，才能逐漸完善。在落后生產(chǎn)方式的前提下，不可能一蹴而就地進(jìn)入社會主義的高級階段或共產(chǎn)主義階段。正像恩格斯所指出的：“每一種特定的經(jīng)濟形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的任務(wù)；如果要去解決另一種完全不同的經(jīng)濟形態(tài)所面臨的問題，那是十分荒謬的?！睋?jù)此推論，我們歷史上所犯的窮過渡，違背社會發(fā)展規(guī)律的做法是非?；闹嚨摹Ｒ虼耍瑬|方社會主義國家必須要在社會主義條件下，完成本來應(yīng)該在資本主義條件下實現(xiàn)的工業(yè)化和經(jīng)濟的社會化、市場化、現(xiàn)代化，即完成社會化生產(chǎn)力的“補課”任務(wù)。

綜之，馬克思的東方社會發(fā)展道路理論體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性原理，是針對東方社會發(fā)展的特殊情況而提出來的，是對傳統(tǒng)西方理論的繼承和發(fā)揚，同時也是對其一般社會發(fā)展理論在東方的具體化。當(dāng)這些經(jīng)濟文化落后的國家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”建立了社會主義制度之后，建設(shè)一個什么樣的社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，又成為一個嶄新的重大歷史課題。對于這一重大歷史課題，既沒有馬克思主義的現(xiàn)成答案可資借鑒，又沒有前人現(xiàn)成的經(jīng)驗可循，只有在探索中前進(jìn)。因此，從這個意義上說，馬克思的東方社會發(fā)展道路理論仍然沒有完成其歷史使命，仍然需要后續(xù)者不斷豐富發(fā)展。

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