聆聽大師 回望傳統(tǒng)

“在企業(yè)家、登山和‘不行賄三個標(biāo)簽里，我選擇了‘不行賄。

“人生不滿百，常懷千歲憂。人對自己的命運有無窮好奇的期盼，一直試圖創(chuàng)造生命的意義。物質(zhì)生活越豐富，工作形態(tài)越超脫，事業(yè)成就越大，社會影響力越大，對這個問題的焦慮就越強烈。

“萬科企業(yè)文化的要點：簡單、透明、規(guī)范、責(zé)任。就中國傳統(tǒng)文化和目前轉(zhuǎn)型中的中國社會現(xiàn)實來說，要做到上述幾點不容易。正是不容易，才值得去努力，知其不可為而為之。這也許就是萬科精神吧?！?/p>

2012年初，由哈佛亞洲中心主辦的“亞洲企業(yè)倫理研討會”在深圳舉行，我和來自日本、韓國、印度、東南亞、中國臺灣和香港的企業(yè)家一起，探討各自企業(yè)倫理的形成機制。與會的學(xué)者除了哈佛商學(xué)院、亞洲中心的教授們，也有杜維明教授這樣的中國海峽兩岸“新儒學(xué)”大師。按計劃，這是我在哈佛參與的重要工作項目之一。

哈佛亞洲中心主任凱博文教授因為生病不能前來中國，就在家中通過視頻發(fā)言，介紹中西傳統(tǒng)哲學(xué)倫理精神對現(xiàn)代企業(yè)的影響。凱博文教授認為，道德經(jīng)驗體現(xiàn)為個人和團體如何認真處理和對付生活中的危機和無常。一般意義上的道德，往往是從地方立場出發(fā)的，但地方立場需要收到倫理的評判，包括外部的審視，內(nèi)部的細究，挑戰(zhàn)原本已經(jīng)被接受的地方價值觀。道德生活與倫理觀念緊密相關(guān)，倫理觀念要求我們，要追求超越地方環(huán)境的、可以用來指導(dǎo)我們生活的價值觀。追求有道德生活的人們可能會意識到，他們身處的基于廣義道德定義上的道德環(huán)境是錯誤的，于是他們會站出來批評或者抗議，并身體力行正義的事情，而不管形勢對他們有多不利，也不管這個選擇會為自己帶來怎樣的負面后果。在實際存在的道德經(jīng)驗包圍下，這常常會使他們招致麻煩，處境艱難。這就是何以有些人盡管私下對不道德的政策有意見公開場合卻隨大流附和。而當(dāng)他人因這種不道德的政策蒙受傷害時，又會產(chǎn)生犯罪感，譴責(zé)自己錯誤效忠。

現(xiàn)場與會者圍坐，四塊液晶顯示屏近距離與遠隔重洋的凱博文對話，感覺十分親切。現(xiàn)代社會高科技可以拉近人們的距離，也可讓人們封閉自己，更加疏離，從而加速倫理的崩塌。古代社會倫理，更多體現(xiàn)為宗教、國家、家庭等關(guān)系，進入現(xiàn)代社會后，企業(yè)大量出現(xiàn)，成為社會肌體最重要的組成分子之一，其倫理形成、演變，深刻影響每一個人——企業(yè)家不得不重新審視自己的意義。

聆聽大師，回望傳統(tǒng)

第三學(xué)期開始，我選聽了一門很特別的課程：中國古典道德與政治理論。授課的是普鳴教授，這是哈佛大學(xué)第三受歡迎的課程，僅次于曼昆的經(jīng)濟學(xué)原理及計算機科學(xué)原理課程。在幾年前第二次開這門課時，報名學(xué)生多達1000人，最后不得不把課堂移到哈佛最大的場館：桑德斯劇場。

普鳴教授認為，21世紀的美國人和2500年前的中國人一樣，都面臨自我中心的困惑。他希望通過中國哲學(xué)思想賦予美國人具體的、反直覺的甚至是革命性的理念，指引他們成為好人，并創(chuàng)造一個良好的社會。

通過這堂課，美國學(xué)生越過東西方文化鴻溝，感受到人生觀、價值觀的震撼。我也深受震動——被國人看自己、看世界的態(tài)度和方法震動了。如果說，美國大眾對東方中國還更多是隔洋猜想，甚至不乏貶義的揣測，美國精英階層尤其學(xué)術(shù)精英則已經(jīng)在正視中國傳統(tǒng)文化，開展系統(tǒng)的研究。不僅哈佛、哥倫比亞、斯坦福，很多其他美國大學(xué)都有專門研究中國的機構(gòu)，對亞洲文明持一種肯定、客觀的研究態(tài)度。

我們中國人又是怎么看自己，怎么看世界的呢？不得不承認，我們?nèi)狈陀^、理性的精神。我們對先進國家固然有溢美，但更多是夜郎自大、忽視和丑化，在看待強鄰日本時尤其如此。就說研究日本吧，往往是先入為主地持一種否定、蔑視的態(tài)度，保證政治正確，再來談研究。這樣的研究怎么可能產(chǎn)生有價值的成果呢？反觀日本學(xué)界則對古代中國到當(dāng)代中國進行大量研究，卷帙浩繁，把主觀情緒和政治紛爭放一邊，先研究透問題。有這樣的精神，有這樣的研究，不管是睦鄰友好，還是敵對狀態(tài)下，都做到“知己知彼”，顯然是更有建設(shè)性，對本族更有利的。

我們甚至做不到平心靜氣地看自己。對中國文化，我們采取了“移民”的態(tài)度。一種是地理上的移民，移到國外去，逃離傳統(tǒng)文化和中國的生活環(huán)境。一種是學(xué)術(shù)上的移民，完全否定中國傳統(tǒng)文化，拒絕研究，拒絕面對。不可否認過，和中國的環(huán)境現(xiàn)狀一樣，中國的傳統(tǒng)文化有許多缺點，而我們的種種缺點、種種不盡如人意之處，又與環(huán)境、傳統(tǒng)有千絲萬縷的關(guān)系。想找到答案，找到出路，我們必須到傳統(tǒng)中去找原因，找解答。如果對身處的環(huán)境和傳統(tǒng)采取逃避和拒絕的態(tài)度，怎么可能看得清自己，看得清現(xiàn)在呢？

過于自傲和過于自卑，其實都是一種封閉的觀念。我的看法是，關(guān)于自己，關(guān)于強大的鄰居，不管你喜歡不喜歡，它都值得你認真研究。

對于我們來說，傳統(tǒng)文化不是有益無益的問題，而是我們根本沒法兒擺脫它。這是身份問題，是我們的身份確定，好也罷，不好也罷，是不可能擺脫的。今天的中國，已經(jīng)融入全球一體化。過去，我的心態(tài)是全方位擁抱西方世界，向西方學(xué)習(xí)。但到了哈佛后，我發(fā)現(xiàn)自己還需要補上中國傳統(tǒng)文化這一課。作為中國人，你是誰？你從哪里來？你到哪里去？這個問題不解決，也就無法解決到哪里去的問題。要了解中國傳統(tǒng)文化，因為我們是從這傳統(tǒng)中來的，所以我選了普鳴的課，重新學(xué)習(xí)“庖丁解?！边@些看似習(xí)以為常、實際似懂非懂的東西。我還會繼續(xù)補這一課，這是一個身份辨別的問題，如何找到自己的定位問題。

現(xiàn)在，我能夠很心平氣和地看中國問題，很容易理解中國的現(xiàn)狀。在國內(nèi)的時候，總是覺得改革力度不夠，到了國外，心情反而很容易沉靜下來，更清晰地思考中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會邁進所經(jīng)歷的第一個100年——可能，還會需要第二個100年。

求知的修道院

來到哈佛第一年，神經(jīng)是緊繃的。到了第二年，我終于可以略放松下來，仔細打量所在的這個求知的修道院。

在波士頓劍橋鎮(zhèn)，我住在哈佛廣場附近，從這里步行到主校區(qū)最遠的教學(xué)樓或者圖書館，也只需要15分鐘。關(guān)于這些圖書館，有許多動人的故事，讓人可以窺探美國社會進步的動力。

聞名世界的哈佛大學(xué)是波士頓的著名旅游景點。好奇心重的游客會停留在一座銅像前合影。銅像是坐姿，深處的左腳鞋面被游客摩挲得閃閃發(fā)亮。據(jù)說，這是美國攝影留念最多的四大雕像之一，與自由女神像、林肯紀念堂的林肯坐像和費城自由紀念館前的富蘭克林塑像齊名。

記得2003年訪問哈佛時，我在一位來自上海的哈佛本科生陪同下，參觀了燕京圖書館、學(xué)校專供本科生使用的拉蒙特圖書館以及規(guī)模最大的韋德納圖書館。指著韋德納圖書館內(nèi)猶如迷宮的層層書架深處，這位本科生略帶自嘲和得意地說：“哈佛本科生畢業(yè)前必做三件事：一、裸奔一次；二、在韋德納圖書做愛一次；三、在哈佛那座銅像的腳面上撒泡尿，哈哈，當(dāng)然是晚上沒有人看見的時候。

參觀哈佛的游客，還少不了要到“哈佛橋”看看。哈佛橋橫跨查爾斯河，連接波士頓市和劍橋鎮(zhèn)，麻省理工學(xué)院就位于大橋的北岸。問題來了，為什么位于麻省理工學(xué)院校園前的大橋卻以“哈佛”命名呢？一位在麻省理工學(xué)院就學(xué)的中國留學(xué)生告訴我：“哈佛大學(xué)認為，哈佛對教育的功效卓越，提議該橋命名為哈佛橋。麻省理工學(xué)院分析了橋的結(jié)構(gòu)后，認為不穩(wěn)固，出于不愿‘蹚渾水的想法，就同意了哈佛大學(xué)的提議。哈佛橋建成后才5年，由于交通量劇增，橋居然真的垮了。”

現(xiàn)在的哈佛橋是后來重新興建的。當(dāng)年興建的哈佛橋不夠堅固這是事實，但這位留學(xué)生所說的八卦卻是麻省理工學(xué)院人對哈佛的調(diào)侃。

事實是，該橋建于1891年，而此時麻省理工學(xué)院的校址還遠在波士頓市的后灣區(qū)。25年之后的1916年，麻省理工學(xué)院才從后灣區(qū)遷址到現(xiàn)在的地方。為什么從波士頓遷到劍橋鎮(zhèn)？麻省理工學(xué)院的學(xué)生會繼續(xù)調(diào)侃“因為哈佛實在太糟糕了”——雖然是笑話，但對哈佛的微妙情緒卻表現(xiàn)出兩個美國名校的競爭姿態(tài)。

相對而言，哈佛的學(xué)生更為正統(tǒng)，有才華、有能力，出了許多政治家和諾貝爾獎獲得者，其中總統(tǒng)就出了8位。而麻省理工學(xué)院卻匯聚了一批最聰明的人，創(chuàng)造了無數(shù)令人稱奇的產(chǎn)品和設(shè)計。例如建筑方面，國防部五角大樓就是麻省理工學(xué)院的杰作，即使其中一個角被襲擊嚴重破損，其他四個角仍照常使用；成功登月的4位美國宇航員也全部畢業(yè)于麻省理工學(xué)院。

在哈佛城市規(guī)劃學(xué)院攻讀博士的中國留學(xué)生常征，選擇的3位博士生導(dǎo)師中既有哈佛教授，也有麻省理工學(xué)院的名師。實際上，哈佛和麻省理工學(xué)院的學(xué)生可以在對方學(xué)校注冊，而不需增加學(xué)費，獲得的學(xué)分也被各自學(xué)校承認。哈佛與麻省理工學(xué)院的關(guān)系頗類似中國名校北大和清華的微妙關(guān)系。實際上，在哈佛和麻省理工學(xué)院的中國留學(xué)生中，也以來自北大和清華的學(xué)生最多。而這兩所美國頂級高校競爭合作的關(guān)系，也值得我們學(xué)習(xí)——不僅僅是在教育領(lǐng)域。

站在當(dāng)下 思索未來

2013年，哈佛大學(xué)中國基金主任科爾比教授在哈佛商學(xué)院開設(shè)中國企業(yè)案例系列課，把“亞布力中國企業(yè)家論壇”作為案例之一。受教授邀請，我開設(shè)題為“中國民營企業(yè)家自我更新”的講座，講了中國民營企業(yè)家群體的三個非政府組織故事。

故事一：1999年，由萬通馮侖、建業(yè)胡葆森、萬科王石作為發(fā)起人，創(chuàng)建了中國城市發(fā)展商網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟（簡稱：中城聯(lián)盟），我為首任輪值主席，一任兩年。2002年初任期滿，許多會員建議我連任，因為新創(chuàng)建的民間商會組織在中國還是新生事物，需要連續(xù)性和穩(wěn)定性。我婉言拒絕，因為章程規(guī)定輪值主席只任一期不能連任，新任主席由原任主席推薦，理事成員表決通過。第二任、第三任主席分別為馮侖和胡葆森。之后有了不成文的規(guī)矩，兩年一期的新任輪值主席由將卸任的主席和已卸任的前主席共同推舉，但要至少一半以上的理事會員通過方生效。既然是選舉，至少兩名候選人，但其中一名心知肚明，只是陪襯。不言而喻，每次都是大佬們推舉的候選人當(dāng)選，持續(xù)了六屆。表面上是民主選舉，沒等大佬們推出新的候選人，自然而然形成了一種理事們自由報名參選的氣氛，出現(xiàn)四名候選人，并在選前進行拉票游說。選情突變。“后大佬時代”的候選人實力比較平均，選舉過程一波三折，最終大家認為實力較強、拜票工作比較到位的候選人沒有當(dāng)選，反而是更年輕、更具有服務(wù)意識的候選人獲最多票數(shù)，當(dāng)選中城聯(lián)盟第七屆主席。意識不到的選舉結(jié)果，卻令人高興，因為中城聯(lián)盟建設(shè)提高了一大步，但這一大步走了整整12年。一個商會組織如此，更何況一個轉(zhuǎn)型中的國家機器？中國的民主道路漫漫，企業(yè)家從自己做起，任重道遠。

故事二：2004年6月3日，劉曉光等67位來自內(nèi)地、港澳臺、新加坡的華人企業(yè)家聚會內(nèi)蒙古阿拉善沙漠月亮湖，籌建阿拉善沙漠生物多樣性保護協(xié)會（簡稱：SEE）。當(dāng)晚籌備會要通過協(xié)會章程并選舉出常務(wù)理事會和正副會長。晚上八點半開會，預(yù)計一個半小時。不同文化背景的企業(yè)家對章程草稿提出不同的建議和修改，很難達成統(tǒng)一意見。劉曉光提議：“是不是先原則上通過章程？如果章程不能通過，如何召開成立大會？”“通過就是通過，不通過就是不通過，什么叫原則性通過？”搜狐創(chuàng)始人張朝陽質(zhì)疑。來自內(nèi)地的本土企業(yè)家很容易理解“原則性通過”的含義，贊成劉曉光的提議；但“海龜”和來自海外的企業(yè)家卻不依不饒，堅決反對章程含含糊糊地“原則性通過”。會議陷入僵局。最后的解決方案是把不能統(tǒng)一的條款寫到白板上，逐一表決通過或否定，待章程修改完成時已過了零點。接著，參會代表又對常務(wù)理事、正副理事長的候選名單提出質(zhì)疑：誰定的候選名單？能不能自己報名參選？是等額還是差額？會議再次失控，七嘴八舌中決定重新推舉候選人。會議持續(xù)到半夜……

組織發(fā)起人當(dāng)晚幾乎一晚沒睡。沒想到辛辛苦苦設(shè)計的組織模式，就這么容易被推翻了，原有的公共生活方式遭到了挑戰(zhàn)。但企業(yè)家作為一個群體卻在亂哄哄的意見中尋找到共同語言——最基本的民主程序。正是這一晚上的會議奠定了SEE今后的文化基因。經(jīng)多年成長，SEE成為公認最規(guī)范管理的非政府組織，代表中國民間環(huán)保組織多次參加國際環(huán)保會議，亦成為國際上規(guī)模最大的沙漠生物多樣性環(huán)保組織，SEE遵循“羅伯特議事規(guī)程”的民主程序已經(jīng)成為中國非政府組織的一個標(biāo)桿，它的影響力已超出了環(huán)保層面。

故事三：自2011年到哈佛訪學(xué)，我便決定集中精力進修，不再參加國內(nèi)企業(yè)家的社會活動。但2012年4月，亞布力中國企業(yè)家論壇邀請我做下一年的輪值主席時，我卻應(yīng)承了。

為什么呢？改革開放30多年，隨著民營企業(yè)的個體成長，行業(yè)商會性質(zhì)的組織也在成長，只是在政府的監(jiān)管下，企業(yè)家非政府組織成長得較為緩慢，較具影響力的有亞布力論壇、中城聯(lián)盟、阿拉善、歐美2005同學(xué)會、中國企業(yè)家俱樂部等。但就廣泛性和對企業(yè)家群體的號召力來說，都有局限性。2008年汶川大地震，8家企業(yè)家非政府組織曾以“拉住孩子的手”的題目聯(lián)手行動，幫助汶川災(zāi)后重建，行動有效率并較為成功，但之后的聯(lián)手活動沒有持續(xù)。要為跨行業(yè)的民營企業(yè)代言，上述非政府組織有局限性：中城聯(lián)盟只局限房地產(chǎn)行業(yè)，中國企業(yè)家俱樂部是一個封閉的、功成名就的小圈子，阿拉善局限于環(huán)保公益活動；2005歐美同學(xué)會把沒有留學(xué)背景的企業(yè)家拒之門外……較為開放的、有10年歷史并有條件來推動聯(lián)合的是亞布力論壇，但它也有明顯的局限性：比如過去7年輪值主席中有5位是北京的企業(yè)家；70位企業(yè)家理事成員中，來自珠江三角洲地區(qū)的只有3位，顯然參與活動的骨干成員偏重于北京和北方地區(qū)。在中國傳統(tǒng)文化中，講血緣、地緣關(guān)系，企業(yè)家非政府組織也不例外，其局限性多于發(fā)起人所在地區(qū)和學(xué)習(xí)工作背景。從學(xué)歷背景上，亞布力論壇的幾位創(chuàng)始人都是武漢大學(xué)著名經(jīng)濟學(xué)家董輔礽教授的博士生，且有在中央政府工作的背景，我調(diào)侃亞布力論壇的核心為“武大幫”。但第七屆輪值主席由上海復(fù)星集團的郭廣昌來擔(dān)任，卻使論壇結(jié)構(gòu)有了更合理的分布，改變了偏重北方企業(yè)家群的格局。

這一屆亞布力論壇的主題是“改革開新局”，顯示出企業(yè)家群體對國家大環(huán)境的強烈期許——論壇許多發(fā)言在后來都被很大范圍傳播，引起強烈共鳴。隨之引發(fā)的討論是，企業(yè)家該如何表達自己，如何說話？想不到，這個討論幾乎持續(xù)了未來整整一年。

在輪值主席的開幕發(fā)言中，我所談的主題是企業(yè)家的“自我更新”。

我跟企業(yè)家們說，就像舊金山、紐約、波士頓一樣，亞布力論壇也是一個聰明腦袋瓜聚集的地方。不過，聰明的腦袋瓜子也有迷茫的時候。今天，中國企業(yè)家就面臨一些困惑和迷茫，面臨社會的曲解和丑化。在差不多100年前，美國歷史上最偉大的企業(yè)家洛克菲勒也曾面臨同樣的痛苦。他的做法是，用企業(yè)的成功和公益慈善來回應(yīng)社會。許多年之后，洛克菲勒才贏得了一個相對公正的形象，贏得了本該屬于他的榮譽。今天我們也在走過同樣的道路，企業(yè)家不要抱怨，也不要消極對待中國社會的不確定性。企業(yè)家很重要的一點就是冒險精神。我們贏得了財富，我們積累了經(jīng)驗，這個時候不該逃避。我鼓勵企業(yè)家把自己的孩子送出國去教育成才，我更呼吁企業(yè)家不要用移民的辦法應(yīng)對社會的不確定，企業(yè)家精神很重要的一個就是冒險精神，如果我們都移民出去，企業(yè)家的作用也就消失了，那是沒有希望的。

我與企業(yè)家們分享了自己的一個小故事。那是四年前，我到金沙江漂流。我們對金沙江的印象都是水流湍急，但是后來會來到一段水面非常平靜的河道。在平靜的水流上，筏子漂得非常慢，我可以從容地看見，非常陡峭的兩岸有一股一股的涓涓細水匯入金沙江。我突然意識到，眼前這滔滔江水就是由一股一股溪流匯集而成的。中國的未來應(yīng)該是民主、公平、正義、光明的。中國的未來如果有希望，需要我們每個人就像那涓涓細水，從自己、從自己的企業(yè)做起，我們匯集成的，就是那滔滔江水。

最后寄語：企業(yè)家階層應(yīng)該更多自省、自律、自我更新，還有自我保護。明天和未來就在肩上，請承擔(dān)起我們的責(zé)任，面向未來！