有機馬克思主義生態(tài)觀研究
——《有機馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》評介

羅　晶，朱宗友

（1.2. 阜陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽阜陽，236041）

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有機馬克思主義生態(tài)觀研究
——《有機馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》評介

羅晶1，朱宗友2

（1.2. 阜陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽阜陽，236041）

摘要：有機馬克思主義從人與自然有機整體的視角批判了資本主義制度的自我毀滅式生產(chǎn)方式，以及由機械思維所導(dǎo)致的“現(xiàn)代性”問題。它積極倡導(dǎo)一種內(nèi)含有機思維模式的科學(xué)世界觀，主張把各種文明中的優(yōu)秀成分同馬克思主義融為一體，創(chuàng)造一種和諧互動的新的文明形態(tài)，即有機馬克思主義，并旗幟鮮明地給予中國社會主義生態(tài)文明建設(shè)高度評價，認為這是解決全球生態(tài)危機的有效途徑。

關(guān)鍵詞：生態(tài)危機；有機馬克思主義；生態(tài)文明建設(shè)

伴隨著生態(tài)運動的發(fā)展，西方國家于20世紀六七十年代興起了一場將馬克思主義基本原理同生態(tài)學(xué)相關(guān)理論相結(jié)合的、關(guān)注生態(tài)危機與后工業(yè)化時代資本主義發(fā)展的理論體系，即生態(tài)學(xué)馬克思主義。與此同時，以小約翰·柯布為代表的過程哲學(xué)家和后現(xiàn)代思想家在借鑒了生態(tài)學(xué)馬克思主義相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，把自己的專業(yè)背景同馬克思主義基本理論相結(jié)合，從而另辟蹊徑，開始對生態(tài)問題展開研究?？虏加?972年出版了名為《是否太晚？》的著作，他在書中質(zhì)問道：對人類來說，扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀并開始建立生態(tài)文明是否已經(jīng)太晚？然而，令人遺憾的是，著作出版幾十年來，生態(tài)環(huán)境問題不僅沒有好轉(zhuǎn)，反而愈演愈烈。有機馬克思主義的兩位倡導(dǎo)者——美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院副院長菲利普·克萊頓博士與克萊蒙神學(xué)院賈斯廷·海因澤克博士合著的《有機馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》中文本已經(jīng)出版。該書將過程哲學(xué)、傳統(tǒng)文化、馬克思主義三者有機融合，不僅有力推進了生態(tài)學(xué)馬克思主義的發(fā)展，為資本主義批判提供了全新視角，而且構(gòu)建了有機馬克思主義的基本框架，為中國生態(tài)文明建設(shè)提供了諸多啟示。

一、有機馬克思主義的定義域與核心觀點

有機馬克思主義的定義域是關(guān)于有機馬克思主義本質(zhì)屬性及其研究對象的問題。有機馬克思主義作為西方馬克思主義流派中新近發(fā)展的一支，其理論體系目前處于快速發(fā)展之中，尚未達到完全成熟。這一新的理論體系是在與包括中國學(xué)者在內(nèi)的后現(xiàn)代思想家有機互動中逐漸形成，它根植于三種核心共識：一是馬克思主義已經(jīng)從現(xiàn)代主義的錯誤假設(shè)中，從誕生于歐洲的不適應(yīng)中國文化情景的特征中解放出來；二是無論在政治上還是經(jīng)濟上，中國正在世界舞臺上迅速起到引領(lǐng)作用；三是英明的領(lǐng)導(dǎo)人絕不容忍基于個人和企業(yè)自私目的而對地球的踐踏。他們關(guān)注全人類共同面臨的過度消費和浪費造成的生態(tài)危機、不加干預(yù)的資本主義的后果、“現(xiàn)代性之死”這三個基本方面，認為在全球?qū)用?，只有有機合作才可以產(chǎn)生一種可持續(xù)發(fā)展的文明。

馬克思主義為人類解決生態(tài)危機提供了行之有效的工具，但這些解決方案需要同各國不同的文化傳統(tǒng)相融合，然后再以某種具體形式體現(xiàn)出來。由現(xiàn)代歐洲和北美主導(dǎo)的環(huán)境破壞的文明正在終結(jié)，而一種新的文明，即生態(tài)文明，正在我們身邊形成。出于這個原因，克萊頓和海因澤克使用“有機”這個詞作為涵蓋性術(shù)語來表達這個新的文明的主要特征：可持續(xù)的、融入具體文化和歷史的、建設(shè)性后現(xiàn)代的、基于過程思想的、根本性地本土化的、共同體取向的——簡言之：生態(tài)的。［1］261我們把這種將中國古代智慧、后現(xiàn)代馬克思主義與環(huán)境思想的融合稱之為有機馬克思主義。［1］8-9

有機馬克思主義定義域的確定只是規(guī)定了研究對象，而其基本主張還須進一步明確?？巳R頓和海因澤克在著作中開宗明義地提出了七個核心主張［1］13：（1）意識到人類現(xiàn)在面臨的嚴峻形勢并積極采取措施來解決，是一項緊迫任務(wù)；（2）作為一種社會經(jīng)濟體制，資本主義所帶來的是大量不公和全球環(huán)境災(zāi)難；（3）我們將證明，真正的資本主義替代方案是存在的；（4）我們認為，更為可取的是，這種替代方案是一種混合體系，這種體系會把市場力量限制在追求共同福祉的社會主義共同體范圍內(nèi)；（5）不可避免的是，全球氣候變化將在很多地方導(dǎo)致社會和經(jīng)濟的崩潰；（6）從這些崩潰的塵埃中，可能會誕生一種新的生態(tài)文明；（7）然而，為了人類和整個星球，馬上行動起來要比等待災(zāi)難的力量全部爆發(fā)之后再行動要好得多。這七個核心主張在有機馬克思主義理論研究中發(fā)揮了引導(dǎo)作用，也對我國生態(tài)環(huán)境問題的解決具有重要借鑒意義。

二、為了人與自然的整體利益——資本主義制度的生態(tài)學(xué)批判

有機馬克思主義在研究生態(tài)環(huán)境問題過程中，把研究的重心放到了人與自然的和諧關(guān)系視域上來，他們用馬克思主義的基本觀點和立場方法對人與自然的關(guān)系進行系統(tǒng)研究，將剖析社會生產(chǎn)方式與生活方式作為解決生態(tài)危機的重要前提。對資本主義制度的生態(tài)批判構(gòu)成了有機馬克思主義的鮮明特色。

資本主義的核心目標是財富的創(chuàng)造和價值的增值。資本主義生產(chǎn)方式追求利潤的最大化，其內(nèi)在邏輯是更多地占有工人的剩余價值。為滿足消費主義環(huán)境下資本無限增值的內(nèi)在要求，大量的原料和能源必須被持續(xù)不斷地投入到資本主義生產(chǎn)體系之中。更多的產(chǎn)品被創(chuàng)造也就意味著更多的原材料和能源被耗費，在這種無限增長的趨勢中，大眾傳媒推波助瀾，釋放出大量虛假需求刺激消費，過多的資源被無謂消耗，滿足了資本利潤最大化內(nèi)在要求的同時也必將導(dǎo)致嚴重的生態(tài)災(zāi)難。從全球向度來看，資本主義生產(chǎn)方式通過資本的力量把一切國家和地區(qū)裹挾至其生產(chǎn)框架之下，建立起全球統(tǒng)一市場。利用不平等的全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，發(fā)達國家在和發(fā)展中國家進行貿(mào)易時，不僅通過人為壓低原料價格抬高制成品價格對發(fā)展中國家進行經(jīng)濟剝削，而且采用在發(fā)展中國家建立發(fā)達國家所不允許存在的污染性企業(yè)，以及通過向發(fā)展中國家出口有毒、有害垃圾等方式對發(fā)展中國家進行生態(tài)剝削。發(fā)達資本主義國家打著國家利益至上的幌子大搞雙重標準，其本質(zhì)是維護跨國壟斷企業(yè)所代表的部門利益最大化，尤其是當商業(yè)利潤和政治權(quán)力結(jié)合起來之后，這種手段更為明顯。

以上事實嚴重動搖了將現(xiàn)代社會的重大成就歸功于資本主義制度的觀點。一方面，所謂經(jīng)濟的增長其實是商品數(shù)量的增長，大量的產(chǎn)品被生產(chǎn)出來必然耗費更多的資源和能源，從而導(dǎo)致人類社會賴以生存的生態(tài)環(huán)境的破壞，加之發(fā)達國家對發(fā)展中國家的盤剝，使得發(fā)展中國家的環(huán)境狀況更加惡化；另一方面，在所謂經(jīng)濟增長過程中人的創(chuàng)造力被削弱，經(jīng)濟發(fā)展沒有帶來人的自由支配時間的增多和個人的全面發(fā)展，反而導(dǎo)致個人的空閑時間減少。對很多人來說，收入的增長已經(jīng)抽象為符號化的象征和數(shù)字的變化，而人們的幸福感、成就感并未相應(yīng)增加。越來越多的研究表明，在人的基本物質(zhì)需求得到滿足后，物質(zhì)財富的增長并不能直接地或簡單地增進人類的幸福［2］41，這就是經(jīng)濟學(xué)中提出的重要命題——“幸福悖論”。當前，中國已經(jīng)從過去一味追求GDP的增長，轉(zhuǎn)變?yōu)殚_始關(guān)注過去曾被忽視并產(chǎn)生不良影響的其他社會發(fā)展指標。

事實上，并不是資本主義這種無導(dǎo)向、無限制的人類競爭提供了社會福祉，提升了最大多數(shù)人的生活品質(zhì)。恰恰相反，當人們從一言一行上真正把自己融入旨在追求共同利益的共同體時，即當人們組成社會共同體，從內(nèi)心信仰和實際行動上為其共同利益服務(wù)時，反而會獲得更大的回饋。成功的社會主義制度會為企業(yè)活動留出適度的自由空間。同樣，適當約束市場力量，對促進公共利益也有好處。被貪婪和惡性競爭所驅(qū)使的制度將會給民眾帶來最大利益這一觀點被事實證明是嚴重錯誤的，現(xiàn)在越來越多的人意識到自由放任的資本主義正在使國家陷入貧困，導(dǎo)致巨大的社會不公，它已經(jīng)造成人類有史以來最為嚴重的生態(tài)與人道主義危機?？巳R頓和海因澤克認為，最好的解決辦法既不是自由放任資本主義，也不是國家公有制一統(tǒng)天下。隨著氣候危機的加劇，我們必須找到新的解決方案，這一解決方案追求的將是社會、人類和我們所依存的星球的共同福祉。［1］54

為了擺脫資本主義破壞性增長方式的發(fā)生，維護人類的共同利益，克萊頓和海因澤克提出了三點具體措施：一是資產(chǎn)階級把控的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)必須得到改變，工人階級和下層人民必須享有政治參與和利益表達的權(quán)力；二是以社會整體價值觀取代個人財富的追求和享樂主義成為社會發(fā)展的動力；三是必須形成人類生存利益共同體意識，以及建立起有效的維護共同利益的組織。

三、對“現(xiàn)代性”的哲學(xué)批判

在克萊頓和海因澤克看來，實踐中，絕大部分按照所謂的自由市場原則運行的世界經(jīng)濟，已給這個星球及生活其上的人們帶來了災(zāi)難性后果。［1］3有機馬克思主義者持有這樣一種觀點，即資本主義制度對造成嚴重生態(tài)危機負有不可推卸的責任，但那只是表象，更深層次的原因是社會發(fā)展過程中的“現(xiàn)代性”問題。長期以來，人們普遍認為世界經(jīng)濟可以無限增長，全球資源也是取之不盡的，而這種錯誤思想產(chǎn)生的根源來自于機械思維的誘導(dǎo)。機械思維方式是“現(xiàn)代性”的核心特征，它將整個世界看成是孤立、靜止、毫無聯(lián)系的碎片。在有機馬克思主義者看來，要完整地理解和還原真實的客觀世界，就必須改變統(tǒng)治西方世界長達數(shù)百年之久的機械思維，特別是克服西方以嚴格的二元對立思維（如善與惡、美與丑、有序與無序、主體與客體、物質(zhì)與精神等）來看待事物的傾向。［3］自近代自然科學(xué)發(fā)展以來，這種世界觀深刻影響著人們思想觀念的形成。在有機馬克思主義者看來，無論是人與自身的異化，還是人與自然關(guān)系的惡化，其深層思想根源都可以在這種機械思維中發(fā)現(xiàn)，正是機械思維將我們和我們的身體與整個自然割裂開來。［2］40有機馬克思主義對這種機械的思想給予了嚴厲批判，認為應(yīng)該用一種新的、有機的世界觀，也就是認為各部分以及部分與周圍之間存在一種相互依存、相互聯(lián)系的有機系統(tǒng)的觀點去看待世界時，人們才能逃脫資本的控制和由此造成的嚴重生態(tài)危機。這一新的哲學(xué)世界觀便是懷特海有機哲學(xué)思想。

有機世界觀是在20世紀自然科學(xué)領(lǐng)域尤其是量子力學(xué)、系統(tǒng)生物學(xué)等學(xué)科飛速發(fā)展的背景下發(fā)展起來的。它屬于過程思想的一種形式，認為整個世界是一個不斷發(fā)展變化的過程，一種新的思想必須根植于一種新的文化和新的歷史階段，這些思想將會以新的形式發(fā)展出來。在有機哲學(xué)體系中，強調(diào)事物的關(guān)聯(lián)性、過程性、整體性是其顯著特征。

有機馬克思主義者認為，整個世界是一個無限開放、普遍聯(lián)系、相互依存的動態(tài)有機體。人類社會不是孤立存在的原子式的單位和個體，而是彼此內(nèi)在關(guān)聯(lián)在一起。更確切地說，應(yīng)該是一個社會、國家或一種文化構(gòu)成了其成員，而不是一群獨立的、離散的個體集合起來構(gòu)成了一個社會、國家或是一種文化。［1］212處于一定關(guān)系網(wǎng)之內(nèi)的事物離開了具體的歷史和環(huán)境便不會存在。對有機哲學(xué)來說，至關(guān)重要的是要完全拋棄把現(xiàn)實存在看作不變主體這一概念?，F(xiàn)實存在既是經(jīng)驗活動的主體，同時又是自己的經(jīng)驗的超體。［4］

有機世界觀強調(diào)過程，認為哲學(xué)家們已經(jīng)過于快速地抽象了生命的自然過程，而不是把每個個體、他的行為影響以及思想觀念具體化。哲學(xué)家所做的這些都是抽象的，但最深層的現(xiàn)實在于過程本身。處于共同體中的蕓蕓眾生，在他們的生命過程中，每時每刻都在做的事情——呼吸、交往、工作、思考、理解、給予、參與，才是最重要的。抽象有助于早就充滿崇高理念的魅力著作；然而，這些理念仍是不能適用或未能實施的理念。重要的理念會在具體的現(xiàn)實生活中產(chǎn)生影響，使共同體中的人們能夠面對面、心連心地互動交往，從而使人們形成親密的伙伴關(guān)系，在一起愉快合作共事。［1］221有機哲學(xué)并不是一種抽象哲學(xué)或僅僅只是一種理論原則，它把社會變革作為其研究重點，主張超越抽象的哲學(xué)思辨，認為不同文化背景中的個人、群體、國家都可以以不同方式生活在這個世界上。

人類中心主義與生態(tài)中心者在人與自然的關(guān)系這一根本性哲學(xué)問題上存在截然相反的觀點。有機馬克思主義既不贊同人類中心主義又不贊同生態(tài)中心主義，而是主張一種超越兩者的有機整體主義。人類本身處于一定社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境之中，本質(zhì)上屬于生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，人與自然共同組成了有機利益共同體，只有當人類社會與自然環(huán)境和諧共存彼此合作時，生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)才能得以繼續(xù)，也只有這樣才能為人類社會的繁榮與發(fā)展提供根本保障。

四、走向文化嵌入式的有機馬克思主義

在有機整體主義世界觀基礎(chǔ)上，有機馬克思主義者特別關(guān)注文化傳統(tǒng)和精神力量對人類社會發(fā)展的推動作用。從包括中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)的人類文明共同的精神財富中汲取養(yǎng)分，與各種文化傳統(tǒng)融會貫通，從而萌發(fā)一種新的開放的思想體系，已經(jīng)成為有機馬克思主義的顯著特征。克萊頓和海因澤克指出，試圖構(gòu)建一種完全不受任何文化影響的馬克思主義理論的想法，已經(jīng)失靈了。［1］88不同的文化背景中，馬克思主義理論必須要做出相應(yīng)調(diào)整，以適應(yīng)于所處地域和時代的經(jīng)濟、社會和文化特征。從整個馬克思主義發(fā)展史來看，自馬克思主義在西歐誕生以來，其理論不斷向外傳播，經(jīng)過俄國，傳到了中國和世界其他地區(qū)。盡管很多國家沒有強大的無產(chǎn)階級隊伍，但貧窮與壓迫促進了這些國家馬克思主義思想的廣泛傳播。在這一傳播過程中，馬克思主義與各國文化傳統(tǒng)不斷融合，顯現(xiàn)出各具特色的馬克思主義指導(dǎo)下的具體實踐形態(tài)。與特定文化相融合，有力地促進了馬克思主義理論體系與時俱進地進一步發(fā)展。正如克萊頓和海因澤克所言：“我們正在構(gòu)思的‘有機’框架的一個中心觀點是，我們所追求的公正而又可持續(xù)的社會總是植根于特定的文化背景中，并體現(xiàn)出特定文化背景的特點。社會不會永遠遵循普遍規(guī)律來發(fā)展，而且每一社會的發(fā)展也不會遵照同樣的次序、經(jīng)歷同樣的階段?？萍歼M步和環(huán)境災(zāi)難，都可能會改變階級斗爭的動力?！保?］76

對于西方理論家來說，第一次跳出了“西方中心主義”的機械思維模式，在有機馬克思主義理論體系的構(gòu)建過程中，積極借鑒了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分。他們認為，在古代中國的智慧中有許多資源可以幫助他們，在中國實現(xiàn)一種生態(tài)文明的可能性要大于西方。［5］包括儒家、道家、佛教思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，強調(diào)系統(tǒng)性、整體性，否認二元對立，堅持整體價值取向，從這一維度來看，有機馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在契合，存在深層的有機聯(lián)系。從這種意義上來說，有機馬克思主義并不是一個新的創(chuàng)造物，而是對早已進行的這一智識發(fā)展的新命名。［1］190

除了重視中國傳統(tǒng)文化之外，有機馬克思主義還特別關(guān)注中國的現(xiàn)實狀況?？巳R頓和海因澤克認為，這不僅是因為中國具有龐大的人口規(guī)模和它的政治、經(jīng)濟和技術(shù)實力，中國是當前世界上最大的以馬克思主義為指導(dǎo)思想的國家，中國人民與中國領(lǐng)導(dǎo)人的環(huán)境決策在全世界產(chǎn)生巨大反響，還因為中國當前的形勢對馬克思主義和資本主義的未來提出了尤為復(fù)雜的問題。［1］11他們對中國的社會主義市場經(jīng)濟體制的弊端表示出擔憂，同時又肯定了中國在完善經(jīng)濟體制方面所做的具體努力，認為社會主義市場經(jīng)濟體制是對資本主義自由市場經(jīng)濟的替代。

五、一種新的替代方案——構(gòu)建社會主義生態(tài)文明

克萊頓和海因澤克指出，有人竭力辯稱馬克思主義的基本原則已經(jīng)失效了。有些批評家抱怨，社會主義者根本無法利用馬克思的理論制定出適用于全球的社會經(jīng)濟對策，因為各個國家的情況完全不同，因此，不可能有一種放之四海而皆準的馬克思主義。但當人們對馬克思主義的某些概念進行修正以使之適用于一定的社會文化時，他們又說馬克思主義實際上已不再可能對經(jīng)濟與改革起指導(dǎo)作用——因為修正過的馬克思主義不再是真正的馬克思主義。［1］223事實上，晚期資本主義的各種問題及其造成的嚴重生態(tài)危機，在某種程度上促進了馬克思主義理論體系的進一步發(fā)展，這不僅沒有證明馬克思主義是錯誤的，反而表明，作為一種解決資本主義生態(tài)危機的替代方案，馬克思主義仍然充滿活力。恩格斯認為，改變資本主義的現(xiàn)實，“僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革?！保?］

中國共產(chǎn)黨的十七大報告首次明確提出，把建設(shè)社會主義生態(tài)文明作為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，這極大鼓舞了有機馬克思主義者把生態(tài)文明構(gòu)建作為解決全球生態(tài)危機的有效手段，他們將其稱之為人類“歷史性的一步”。生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明發(fā)展方式，特別是工業(yè)文明所造成嚴重生態(tài)危機后果深刻反思的結(jié)果，是人類發(fā)展模式、理論形態(tài)的巨大進步。一直以來，人類在處理與自然界的關(guān)系時，自我膨脹、盲目自大。西方傳統(tǒng)哲學(xué)認為，人是世界惟一的主體，自然界中的其他生物和物質(zhì)只是人的客體。只有人與人之間才存在倫理關(guān)系，而人與其他生物和物質(zhì)之間只有主仆關(guān)系，根本不存在倫理關(guān)系。這便是工業(yè)文明制度下人與自然關(guān)系的哲學(xué)思維。對工業(yè)文明所造成后果的反思，要求我們必須拋棄傳統(tǒng)的哲學(xué)思維，建立起生態(tài)文明的哲學(xué)觀念。這種新的哲學(xué)思想將超越克萊頓和海因澤克所描述的資本主義或舊式社會主義、個人主義、權(quán)勢者無限制地追逐財富或廢除任何私有財產(chǎn)、人或自然的對立［1］250，從而走出一條新的發(fā)展路徑，即“第三條道路”。它以人與自然、人與其他生命、人與人、人與社會和諧共存、良性互動、全面發(fā)展為根本宗旨，以建立可持續(xù)的發(fā)展模式、健康理性的消費模式為主要內(nèi)涵，倡導(dǎo)在人與自然、人與社會和諧共存的基礎(chǔ)上，追求物質(zhì)財富與精神財富的創(chuàng)造與積累。

社會進步在某種程度上體現(xiàn)為文明的轉(zhuǎn)型，社會文明的轉(zhuǎn)型與社會政治經(jīng)濟制度的變革有著天然的內(nèi)在聯(lián)系。農(nóng)業(yè)文明與封建社會的生產(chǎn)方式具有內(nèi)在統(tǒng)一性，工業(yè)文明與資本主義制度相關(guān)聯(lián)，而生態(tài)文明則是社會主義制度的重要標志。人的全面發(fā)展和解放是社會主義制度的基本內(nèi)涵，生態(tài)文明恰好體現(xiàn)了社會主義的這一本質(zhì)屬性。對于像中國這樣擁有厚重人文歷史傳統(tǒng)，同時經(jīng)濟文化發(fā)展又很不平衡的社會主義國家來說，建設(shè)社會主義生態(tài)文明是擺在我們面前迫在眉睫而又不得不面對的嚴峻挑戰(zhàn)。我國目前的生態(tài)問題已經(jīng)呈現(xiàn)出與其他社會問題疊加的態(tài)勢，經(jīng)濟發(fā)展不平衡、政治權(quán)力腐敗等問題加大了生態(tài)問題的解決難度。殘酷的現(xiàn)實擺在我們的面前，如果繼續(xù)以目前的先污染、后治理的發(fā)展方式持續(xù)下去，再不轉(zhuǎn)變思路和發(fā)展路徑，我國脆弱的生態(tài)環(huán)境將會遭受滅頂之災(zāi)，也必將造成我國經(jīng)濟社會發(fā)展不可持續(xù)的局面。

為此，克萊頓和海因澤克明確提出了構(gòu)建社會主義生態(tài)文明的四個指導(dǎo)原則：（1）為了共同的福祉；（2）有機的生態(tài)思維；（3）關(guān)注階級不平等問題；（4）長遠的整體視野。［1］225-227這四個指導(dǎo)原則對于走向資本主義的替代選擇，發(fā)展社會主義生態(tài)文明具有重要的指引作用。中國所進行的生態(tài)文明建設(shè)在有機馬克思主義者看來是一次新的理論形態(tài)的系統(tǒng)性實踐活動，必將徹底解決中國的生態(tài)環(huán)境問題，也將會推動馬克思主義理論體系的進一步發(fā)展與完善。在理論與實踐中我們還將面臨很多未知的困難，只有深入研究、積極借鑒包括有機馬克思主義相關(guān)研究在內(nèi)的一切有益成果的前提下，才能為人類找到一條解決生態(tài)危機的可持續(xù)發(fā)展之路。

參考文獻：

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［6］ 馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京:人民出版社，1995:385.

（責任編輯杜生權(quán)）

The Research on Organic Marxism Perspective of Ecology:Organic Marxism: an Alternative to Capitalism and Ecological Catastrophe Review

LUO Jing1， ZHU Zong-you2
（1.2.School of Marxism，F(xiàn)uyang Normal College，F(xiàn)uyang，236041，China）

Abstract:The organic Marx doctrine from the perspective of human and nature of the organic whole criticize the capitalist system of self destructive mode of production，as well as the mechanical thinking caused by the"modernity".It advocates an inclusive organic thinking mode of scientific world outlook，advocated the excellent composition of various civilization with the Marx doctrine of integration，create a harmonious interaction of the new civilization is organic Marx doctrine，and unequivocally spoke highly of the ecological civilization construction of socialism Chinese，think this is an effective way to solve the global the ecological crisis.

Key words:ecological crisis；Organic Marxism；construction of ecological civilization

中圖分類號：A811

文獻標識碼：A

文章編號：2095-2082（2016）01-0037-06

收稿日期：2016-01-04

基金項目：2016年安徽省高等教育振興計劃高校思想政治教育綜合改革計劃項目（Szzgjh1-1-2016-15）；安徽省省級教學(xué)團隊“思想政治理論課教學(xué)團隊”資助項目（2014jxtd024）

作者簡介：1.羅晶（1982—），男，安徽阜陽人，阜陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師；2.朱宗友（1971—），男，安徽阜南人，阜陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，博士，中央編譯局博士后。