論閻安詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)特色

李衛(wèi)國(guó)

（西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶，400715）

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論閻安詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)特色

李衛(wèi)國(guó)

（西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶，400715）

摘要：閻安的詩(shī)歌充滿著北方的蒼茫與壯闊，在歷史之虛處，他不斷地挖掘和尋找，展示歷史之變的同時(shí)還從中攫取了野性，形成了獨(dú)特的力度寫作。在當(dāng)下之實(shí)處，他從旁觀者的特殊角度出發(fā)，在客觀中構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)世界之變，而詩(shī)歌中不斷出現(xiàn)的石頭則是他所找到的歷史和現(xiàn)實(shí)的交叉點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：閻安；詩(shī)歌；藝術(shù)特色

20世紀(jì)90年代在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的推動(dòng)下，中國(guó)走上了迅速發(fā)展的道路，面對(duì)隨之而來(lái)的一系列社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的變化，搖滾歌手崔健在歌里大聲唱到“不是我不明白，這世界變化太快”。而今我們?cè)?1世紀(jì)中已走過(guò)了十幾個(gè)年頭，社會(huì)發(fā)展更快，個(gè)人被時(shí)代的大潮不斷地往前推涌，根本來(lái)不及思考和沉淀。因此，社會(huì)變得浮躁，催生出了急功近利的實(shí)用主義心態(tài)。這種心態(tài)在詩(shī)壇體現(xiàn)為詩(shī)歌創(chuàng)作的隨意性和詩(shī)歌批評(píng)的浮泛性。一些詩(shī)人面對(duì)物欲時(shí)代的種種誘惑，盲目隨心地進(jìn)行著所謂的創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，各種主義、詩(shī)體形式頻繁出現(xiàn)，以期奪人眼球。而部分批評(píng)家面對(duì)形形色色的詩(shī)歌亂象根本無(wú)暇深究，只是做一些浮光掠影式批評(píng)。在如此的亂象中能夠堅(jiān)持自我的人不多，陜北詩(shī)人閻安就是其中之一，他依然在秦嶺以北賀蘭山以南的中國(guó)地理版圖中寫作，書寫著波瀾壯闊的北方。

一、于虛處發(fā)力

于虛處發(fā)力，是對(duì)閻安詩(shī)歌創(chuàng)作的一種描述。這里所謂的“虛”，指的是一種精神上的純凈，另外還指與現(xiàn)實(shí)相對(duì)的歷史傳統(tǒng)和時(shí)空的想象。具體來(lái)說(shuō)可以從以下幾個(gè)方面去理解，第一，詩(shī)應(yīng)回到虛的位置。在談到當(dāng)代詩(shī)歌所面臨的的危機(jī)時(shí)，閻安毫不客氣地說(shuō)：“整個(gè)時(shí)代的大多數(shù)詩(shī)人熱衷于用一種入世的心態(tài)和動(dòng)機(jī)寫詩(shī)，詩(shī)歌回不到虛的位置上，就是詩(shī)歌寫作的詩(shī)性缺失，等同于俗物”。［1］10不可否認(rèn)當(dāng)下詩(shī)歌正走向多元化，相應(yīng)地詩(shī)人和讀者也隨之出現(xiàn)分化，一部分詩(shī)人迎合市場(chǎng)化、大眾化的需要而寫一些通俗的詩(shī)歌，這本無(wú)可厚非，但是由于缺乏節(jié)制，出現(xiàn)粗制濫造、雷同、無(wú)病呻吟之勢(shì)，極大地破壞了詩(shī)歌的形象，使之失去了原有的批判性和莊重性。另一部分詩(shī)人仍堅(jiān)持詩(shī)性這一根本性原則，從生活出發(fā)，不斷淬煉著詩(shī)文，從而提供著更為超越性的氣象，詩(shī)人閻安對(duì)此有強(qiáng)烈的意識(shí)并通過(guò)自身不斷實(shí)踐著，正如他所說(shuō)的:“一個(gè)詩(shī)人及其詩(shī)歌無(wú)論從創(chuàng)作原理還是從境界容量上而言，是包含著天意的，不僅僅是人的那點(diǎn)兒事，它必然要給世界提供更高的、超越人事的綜合和提煉、格局與氣象”［2］，要做到這一點(diǎn)則需要對(duì)歷史和傳統(tǒng)重新進(jìn)行認(rèn)識(shí)，因此就有了“虛”另一層含義。第二，不可觸的歷史傳統(tǒng)。歷史與當(dāng)代的遙遠(yuǎn)距離，造成我們對(duì)歷史的理解只能是通過(guò)文本和想象，因此歷史作為已逝的事物，是不可親歷，不可觸的，是虛的。雖則如此，但歷史中形成的一些根本性的因素對(duì)當(dāng)下還是有借鑒性意義的，對(duì)此詩(shī)人說(shuō)道：“我相信厲害的寫作者都在傳統(tǒng)之中，是傳統(tǒng)的產(chǎn)物，正是傳統(tǒng)在他身上表現(xiàn)出更新性延續(xù)，才體現(xiàn)出他創(chuàng)造性寫作的完整意義”。［1］9這種對(duì)歷史傳統(tǒng)回顧的實(shí)際本意在于建設(shè)，正如閻安在《秦嶺頌辭》一詩(shī)中寫道：“讓時(shí)間歷史和時(shí)代就像山上飄過(guò)的一塊云朵孰輕孰重 無(wú)法掂量”，時(shí)間和歷史是不斷變化的，而石頭相對(duì)不變，也即是說(shuō)在變中總有一些不變的根本性因素，供我們?cè)谒幕A(chǔ)之上延續(xù)創(chuàng)新，依靠這個(gè)基礎(chǔ)，個(gè)人也可以成功地切入歷史，從而打開時(shí)間之門。第三，“虛”是指想象的時(shí)空，文字世界的童話或神話。如在《玩具城》一詩(shī)中，“我是夢(mèng)的孩子我的夢(mèng)是大力士的夢(mèng)世界是我夢(mèng)中輕如鴻毛的玩具城”，“我是夢(mèng)的孩子我是世界的孩子我居住在我的玩具城里”，提到玩具這一意象，明顯具有兒童般天真的心態(tài)，我們對(duì)世界充滿著好奇和探索的欲望，因此世界在詩(shī)人眼中就是一座巨大的玩具城，而我們每個(gè)人也是其中一員，世界也和我們開著玩笑。在另一首《北方北方》中詩(shī)人寫道：“我的故鄉(xiāng)在北方我要把我的童話不斷地講給北方聽我要我的北方在我的童話里慢慢長(zhǎng)大”，北方，詩(shī)人出生和成長(zhǎng)的地方，那里有著詩(shī)人的記憶，那里還有悠遠(yuǎn)時(shí)空里的神話和傳說(shuō)，詩(shī)人相信這些童話，雖然環(huán)境惡劣，但他的童話小屋總是努力呵護(hù)著那一盞燈和花，詩(shī)人要不斷給北方講童話，他希望他所居的北方保持那一份本真，那一份質(zhì)樸、那一份厚實(shí)和那一份原始的生命創(chuàng)造力。在《一個(gè)湖泊突然消失之后》一詩(shī)中，詩(shī)人則是直接把逐日而死的夸父寫入詩(shī)中，夢(mèng)見他復(fù)活，展示了一種奇崛的畫面。童話或神話的思維是最具原發(fā)力的，除此之外，詩(shī)人追求的還是一種直接和時(shí)間對(duì)話的沖動(dòng)，在時(shí)間之維中深刻揭示人的存在，使詩(shī)歌超越現(xiàn)實(shí)，超越人性達(dá)于神性，從而形成一種自由的詩(shī)性空間。

于虛處發(fā)力的“力”指的是一種力度寫作，一種陽(yáng)剛之氣，一種精神中的野性。李巖說(shuō)“早年閻安的詩(shī)歌并不是‘花花朵朵，壇壇罐罐’的詩(shī)歌……是一種在地層深處自焚、飽受煎熬的詩(shī)歌”，［3］其中自然也有不少帶著蒼涼的北方氣息和特別意象，如《大河以西》，“大河以西，所有的事物與我的親人有關(guān)慘不忍睹”，后來(lái)西部這一地域隨之被更廣闊的北方代替，如《北方的書寫者》《北方北方》《我的故鄉(xiāng)在秦嶺以北》等，一些意象如秦嶺、大山、黃河、大地沙漠、石頭等展示著鮮明的北方特色。較有野性的是《與狼簽約》，“狼神呵，我們與你簽約——讓你的灰色和羊群的白色匯合和馬群的棕紅色匯合和大海、山林、天空——我們心中的藍(lán)色匯合”。狼是不被馴服的，世道變了，狼的桀驁不馴和殺氣不會(huì)變，我們的時(shí)代需要一種破壞和野性的精神，因此詩(shī)人和狼神簽約，呼喚野性的復(fù)歸。

二、在實(shí)處旁觀

俗話說(shuō)“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。所謂的“旁觀”即是一種從當(dāng)下緊密的生活之中抽離出來(lái)的姿態(tài)，是一種有意識(shí)地和現(xiàn)實(shí)拉開距離的態(tài)度，是某種意義上的隔。通過(guò)旁觀者的姿態(tài)打量現(xiàn)實(shí)、打量自身、打量他人，打量過(guò)去，可以從更客觀的視角上進(jìn)行一系列的反思。閻安正是抱著這樣一種旁觀者的態(tài)度參與生活以及詩(shī)歌創(chuàng)作的。他對(duì)此有著清醒的認(rèn)識(shí)，“毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)言及其意義的本性決定了旁觀并不是一個(gè)懶漢懦夫?qū)Ξ?dāng)下生存現(xiàn)場(chǎng)的漠視和游離，正是在語(yǔ)言的旁觀中，世界清晰、樸素、真實(shí)，并強(qiáng)烈地凸顯著此在時(shí)空的內(nèi)在尊嚴(yán)和形式風(fēng)格。這就是說(shuō)，旁觀完全可以成為我們要刻意自居的位置”，［4］10詩(shī)人的力量是語(yǔ)言，他通過(guò)語(yǔ)言旁觀世界，旁觀并不是對(duì)當(dāng)下的漠視，相反，抽離正是為了糾正和重新參與。隨后他繼續(xù)解釋道：“活成一個(gè)旁觀者，讓語(yǔ)言寫作品質(zhì)純粹并成為本時(shí)代關(guān)乎心靈的見證性力量，這是語(yǔ)言寫作必須選擇的開端和終端，這也是我作為寫作者的全部開端和終端……旁觀者是一個(gè)終極的關(guān)懷者和承擔(dān)者，他以全部誕生的品質(zhì)構(gòu)建語(yǔ)言意義上的世界身體”，［4］10詩(shī)人以旁觀者式的冷峻和關(guān)懷打量著現(xiàn)世，在語(yǔ)言之維中構(gòu)建著世界之變。

在實(shí)處旁觀，具體說(shuō)來(lái)有三個(gè)層次。第一，對(duì)現(xiàn)實(shí)的旁觀。當(dāng)詩(shī)人從色彩斑斕的現(xiàn)實(shí)之中撤離之時(shí)，他即可回到一種客觀的位置，他首先好奇的便是裹挾著自己飛奔而前的現(xiàn)實(shí)究竟是怎樣？在現(xiàn)實(shí)的背面他能重新打量，重新發(fā)現(xiàn)，重新調(diào)整。當(dāng)停下來(lái)，當(dāng)回到旁觀者的位置，他開始回顧，開始透過(guò)時(shí)間對(duì)變化的事物進(jìn)行抽絲剝繭式的梳理。首先是對(duì)故鄉(xiāng)的觀察，故鄉(xiāng)是文學(xué)不變的母體，如《我的故鄉(xiāng)在秦嶺以北》寫道：“天下人都知道 秦嶺以北那是我的故鄉(xiāng) 和許多人的故鄉(xiāng)天下人都知道的是 如今那里的人一天比一天少了草叢茂盛蛙鳴寂寥”，整首詩(shī)充滿著一種落寞與焦慮，詩(shī)人與故鄉(xiāng)有著不可割斷的聯(lián)系，故鄉(xiāng)的生活是貧窮落后的，父親殺掉老牛后喪魂失魄，“在我的故鄉(xiāng)牲畜的亡靈比人的靈魂更長(zhǎng)時(shí)間地折磨著生活貧窮是一種古已有之的誤會(huì)”，故鄉(xiāng)的貧窮使詩(shī)人逃離，進(jìn)入了城市，這些年，詩(shī)人的狀態(tài)是“拖兒帶女在外漂泊”，當(dāng)詩(shī)人再回去時(shí)“那已是父親歸山的日子”，詩(shī)人在城市追逐著夢(mèng)想，但猛一回頭，那個(gè)曾“為此天天為我捏一把冷汗夜夜為我做一場(chǎng)噩夢(mèng)”的父親已不見，這是何等的沉痛。此外，詩(shī)人還發(fā)現(xiàn)工業(yè)文明已把自己的故鄉(xiāng)吞噬的面目全非，在《回鄉(xiāng)記》寫道：“那座童年時(shí)候的山 如今道路縱橫機(jī)聲隆隆 夜晚降臨后我才知道山上那棵威風(fēng)凜凜的樹也不在了比它更加威猛高大的鋼鐵井架代替它站在高處”，代表著工業(yè)文明的機(jī)器聲、鋼鐵井架已經(jīng)打破故鄉(xiāng)的寧?kù)o，一切已是物是人非，詩(shī)人感到自己再也回不去了，悲愴之感油然而生。

第二，對(duì)自身及他人的旁觀。從自己的故鄉(xiāng)逃離后，詩(shī)人進(jìn)入了充斥著種種欲望的現(xiàn)代都市?！吨心曜援嬒瘛芬辉?shī)寫的是詩(shī)人對(duì)自我的審視，“ 一個(gè)被大海和它虛無(wú)的湛藍(lán)淘盡了青春的人灰溜溜地回到了秦嶺以北如今已不事精耕細(xì)種的北方一肚子瓦藍(lán)瓦藍(lán)的海水沒處吐”，這個(gè)秘密便是詩(shī)人在城市生活中的焦慮與不自在，這種類似的的體驗(yàn)還表現(xiàn)在另一首詩(shī)《怎樣變成一個(gè)城里人》中，“有很多次你必須像賊一樣 晚出早歸在深夜?jié)摶毓枢l(xiāng)”，人雖在城市生活但是心仍無(wú)處安頓，在深夜總是夢(mèng)回故鄉(xiāng)。在《面具》一詩(shī)中更是疾呼“我已經(jīng)不適合在這里居住這個(gè)橫行霸道的城市”，痛感于城市人與人之間的隔膜，每個(gè)人都虛偽地活著，不肯暴露自身真面，不以真誠(chéng)示人，因此詩(shī)人忍無(wú)可忍要離開，并在大聲嚷嚷中使自己顯得真實(shí)。另外就是對(duì)他人的關(guān)照，他人對(duì)自己來(lái)說(shuō)是一面鏡子，在對(duì)他人的旁觀中同樣可以發(fā)現(xiàn)自己的影子。如《賣咖啡的外鄉(xiāng)人》一詩(shī)中寫道：“賣咖啡的外鄉(xiāng)人賣不掉自己的咖啡像一座孤島一樣陷落在行人稀疏的路邊就像他的故鄉(xiāng)的孤島陷落在人煙蒼茫的大海遠(yuǎn)方就像他又紅又黑的眉宇間偶爾閃爍著灼熱的憂郁目光”，這里對(duì)異鄉(xiāng)人的審視，不如說(shuō)就是把自己代入，異鄉(xiāng)人的情感體驗(yàn)就是自己的情感體驗(yàn)的投射，在這人際蒼茫的大海，自己像孤島一樣，一種漂泊無(wú)依之態(tài)顯示無(wú)疑。

第三，對(duì)過(guò)去的旁觀和審視。這種關(guān)照透入歷史之中，在第一部分的論述之中已經(jīng)有所涉及。詩(shī)人生活于秦嶺以北賀蘭山以南的地域，這里是文明的生長(zhǎng)地，由秦至漢唐，文化一脈相承。在談到秦文化時(shí)詩(shī)人說(shuō)：“秦的歷史在我看來(lái)就是生命及其歷史詩(shī)性的直覺形式的必然性崛起，它為當(dāng)時(shí)處于危機(jī)狀態(tài)的中國(guó)文化注入了原始的生命直覺”。［1］9因此詩(shī)人通過(guò)旁觀歷史，進(jìn)而針對(duì)當(dāng)下詩(shī)壇發(fā)出回歸野性的呼喚，這集中體現(xiàn)在《與狼簽約》一詩(shī)，“與狼神簽約：什么時(shí)候我們接它回來(lái)……就像接回自己流亡異鄉(xiāng)的孩子”，“與狼神簽約：我們的城市已深陷于白像死亡……我們需要另外的顏色 包括灰色你在奔跑中殺氣沖沖的灰色”，狼神在這里就是秦文化、漢文化，乃至于唐文化的象征，這種文化具有原始的野性和蠻力，是滋生創(chuàng)造力的源頭，更是詩(shī)性直覺的場(chǎng)域。

三、時(shí)空里的石頭

提到石頭這個(gè)意象，我們可以想到女媧補(bǔ)天的傳說(shuō)，足見石頭的古老，因此它是最能代表時(shí)間的東西。其次想到的是《紅樓夢(mèng)》中被投向人間的那一顆補(bǔ)天剩下的石頭，歷經(jīng)紅塵是非。石頭這一意象頻繁地出現(xiàn)在詩(shī)人的詩(shī)中不能不引起人注意，單就題目說(shuō)，帶有石頭二字的就有《祖國(guó)與石頭》《山上的石頭》《華山論石》《追趕石頭》《整理石頭》《秦嶺：石頭莊園的七種方式》等，另外涉及石頭的《華山論石》《北山尋石記》《一個(gè)石匠》等，詩(shī)文本中出現(xiàn)石頭的則更多，如《把黑變白的經(jīng)過(guò)》中的巨石礁石，《在陌生的河流上》中的巨石，石化的骸骨，《偶然之河》中的礫石或巖石，《風(fēng)一樣輕的敘述從何而來(lái)》中的石塊等不一而足，倘若是算上山（更大塊的石頭），則數(shù)量更多。詩(shī)人的一本詩(shī)集則更是直接命名為《整理石頭》，那么石頭究竟在詩(shī)人筆下指的是什么？為什么整理？怎么整理？

這些疑問(wèn)，只能到詩(shī)中尋找答案。詩(shī)人在不同的場(chǎng)合，曾經(jīng)不只一次的說(shuō)出自己對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的失望以及對(duì)古典傳統(tǒng)的喜愛，這其實(shí)并非是簡(jiǎn)單的厚古薄今的心態(tài)，而是從古典傳統(tǒng)之中看到了自己所認(rèn)定的理想，看到了一種精神純度和詩(shī)性的自由場(chǎng)域。那種詩(shī)性是完整的，而不是如當(dāng)下的破碎和低濫，那種詩(shī)性是超越人性直達(dá)于神性的，而不是當(dāng)下詩(shī)歌的物性彌漫。因此向傳統(tǒng)的回頭凝視實(shí)是詩(shī)人的一種企圖，企圖超越局限和束縛而直接與時(shí)間對(duì)話，從而在時(shí)間之中找出一種更深的依據(jù)參與當(dāng)下，因此這種回歸同樣是出于建設(shè)性的目的，出于參與當(dāng)下的目的，這二者并不矛盾。談到石頭，詩(shī)人說(shuō)：“我出生并長(zhǎng)久地生活在中國(guó)北方……所謂的地球上的高緯度區(qū)位，正是人類文明最早產(chǎn)生，并注定要經(jīng)歷滄桑劇變的地方……我隨便拿起一塊石頭都能發(fā)現(xiàn)他們比《四書》《五經(jīng)》更古老，我由此能更加深切地感受到他們的魅力并為之傾倒”，［1］8由此看出石頭所代表的正是古老的時(shí)間，石頭是時(shí)間之流中不變的事物，同樣也是指北方獨(dú)特的地理空間。

由此再回到詩(shī)中，如《祖國(guó)與石頭》一詩(shī)中寫道：“應(yīng)該開辟出更多的地方讓石頭居住讓那仿佛來(lái)自于山中連接和暗示著時(shí)間另一端的石頭”，這石頭來(lái)自于古老的時(shí)空，它處在時(shí)間的端點(diǎn)，連接著當(dāng)下和過(guò)去，它可以供我們忙作之余眺望時(shí)間和歷史，這遠(yuǎn)比蒼穹厚重的多。在另一首《山上的石頭》中寫道：“在山上要相遇的石頭是從古代放到現(xiàn)在的石頭讓風(fēng)帶來(lái)又帶走的石頭”，詩(shī)人走在山上，不斷邂逅著石頭，而山本就是更大的石頭，走在山上就好似踏上了那遠(yuǎn)古的時(shí)間大道，走向時(shí)空的另一端，逼問(wèn)生命的存在。詩(shī)人詩(shī)中常出現(xiàn)的山是秦嶺，《秦嶺七日》《秦嶺論石》《傳說(shuō)中的秦嶺紅》《秦嶺頌詞》等，它是南北方的自然分界線，如在《我試著說(shuō)一說(shuō)秦嶺》中，“我是北方人 秦嶺就在我家的院子里我知道翻過(guò)秦嶺就是南方”，作為石頭的秦嶺同樣是時(shí)間的見證者和記錄者，“我知道秦嶺深處的東西 主要是那些石頭…… 帶著可信和不可信的尋常與神秘……每一個(gè)朝代都有為秦嶺而走失的人他們至今還住在山里”，歷經(jīng)兩千年依舊，詩(shī)人說(shuō)他知道的不多，只是隨口提提唐代的、宋代的秦嶺而已，蒼茫感頓出。在描寫了眾多的石頭后，詩(shī)人說(shuō)石頭需要整理，于是有了詩(shī)作《整理石頭》，這是一首較長(zhǎng)的詩(shī)，開篇寫采石工人寂寞地重復(fù)著沉重的勞動(dòng)，他全心全意神情專注，看著一塊塊石頭被運(yùn)出整理打磨，抹去了曾被殺傷的痕跡，石頭代表著歷史和時(shí)間，石頭被整理打磨暗示著歷史被修改，被人為的闡釋失去了原有的真實(shí)性。隨后接著寫道：“一個(gè)因微微有些駝背而顯得低沉的人是全心全意整理石頭的人一遍遍地他撫摸著那些殺傷后重又整好的石……借助磊磊巨石之端祥自己的影子神情那樣專注而滿足”，整理石頭的人從石頭身上看到自己的命運(yùn)，自己也像石頭一樣，被時(shí)間、生活、權(quán)力等所支配打磨，和最初相比已失去樸真，面目全非。最后詩(shī)人說(shuō)道：“我見到過(guò)的整理石頭的人我寧愿相信你也見過(guò)甚至相信 某年某月某日你曾是那個(gè)整理石頭的人你就是那個(gè)整理石頭的人”，意思豁然開朗，直接點(diǎn)明，我們其實(shí)和石頭一樣是被時(shí)間、歷史和權(quán)力打磨的人，與此同時(shí)我們也在整理和打磨著石頭，即或多或少地參與著歷史的修改，正像霍俊明說(shuō)的整理石頭所帶有的“個(gè)人時(shí)間的靈魂史和時(shí)代見證史難度”［5］的意味，意即我們參與并構(gòu)造著歷史，我們經(jīng)歷，同時(shí)我們見證。同時(shí)，整理石頭也體現(xiàn)了一種人文關(guān)懷，即“對(duì)日益迷失自己、迷失了方向的人類給以足夠的提醒，阻止心的下沉，世界的下沉”［6］的關(guān)切和憂思。

歷史無(wú)法被完全的還原，但是歷史中一脈相承的東西像石頭一般堅(jiān)硬，雖有磨壞卻仍被保留了下來(lái)，這就是傳統(tǒng)文化中根本性的因素蠻力所在，它質(zhì)樸，它有活力，它同時(shí)具有野性和擴(kuò)張性。它能夠給與詩(shī)性以自由馳騁而不受約束的空間，無(wú)疑這一點(diǎn)也正是詩(shī)人所不懈追求和強(qiáng)調(diào)的所在。正是通過(guò)以上不懈的探索，詩(shī)人終于找到了現(xiàn)實(shí)和歷史的連接。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 豐云，吳懷堯.整理石頭的人——著名詩(shī)人閻安訪談錄［J］.詩(shī)選刊（下半月），2008，（9）.

［2］ 王麗一.詩(shī)歌是快要滅絕的藝術(shù)方式和精神游戲［J］.延河，2015，（2）:93.

［3］ 李巖.有關(guān)閻安詩(shī)歌的幾個(gè)片段［J］.詩(shī)刊（下半月），2004，（10）:41.

［4］ 閻安.在我們的時(shí)代旁觀［J］.詩(shī)歌月刊，2007，（12）.

［5］ 霍俊明.在“斷裂”地帶寫作-評(píng)閻安詩(shī)集整理石頭［J］.文藝報(bào)，2014，（10）:1.

［6］ 李曉恒.閻安:用詩(shī)歌扶提下沉的心下沉的世界［J］.延安文學(xué)，2014，（8）:282.

（責(zé)任編輯林曼峰）

教育教學(xué)

The Artistic Features of YAN An’s Poems

LI Wei-guo
（Modern Chinese Poetry Research Institute，Southwest University，Chongqing，400715，China）

Abstract:YAN An's poetry is full of vast and magnificent vision of the Northern，In the imaginary place of history，he continues to expand into the depths of history and gains the power of the wild，he forms a unique way of writing.In the present reality，he observes the world from sidelines and objectively construct the change of the world.And the continuous emergence of stone is the history and reality of the intersection he found.

Key words:YAN An；poetry；artistic features

中圖分類號(hào)：I207.25

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-2082（2016）01-0100-05

收稿日期：2015-11-17

作者簡(jiǎn)介：李衛(wèi)國(guó)（1991—），男，山東聊城人，西南大學(xué)新詩(shī)研究所2014級(jí)碩士研究生。