熱衷于“對話”的民間外交家
——淺談池田大作的“對話”理念及其實踐

韋立新，余六一

（廣東外語外貿(mào)大學(xué) 東語學(xué)院，廣東 廣州 510420）

熱衷于“對話”的民間外交家
——淺談池田大作的“對話”理念及其實踐

韋立新，余六一

（廣東外語外貿(mào)大學(xué) 東語學(xué)院，廣東 廣州 510420）

池田大作先生認(rèn)為：“關(guān)心和責(zé)任只局限于恣意在地球上刻劃的國境線的時代必須打上終止符了?！彼麘延幸环N堅定而執(zhí)著的理念，認(rèn)為通過超越民族和國境界限的友情和交流，通過日積月累的“民間外交”的開展和滲透，可以推動“新的地球文明”的構(gòu)建和世界和平的實現(xiàn)。他最主要的實踐活動之一，就是長期積極倡導(dǎo)、推動民間外交，并長期堅持不懈地與世界各國各地區(qū)包括著名學(xué)者、各界領(lǐng)袖及友好人士在內(nèi)的有識之士進行平等的對話和交談。考察其“對話”理念及其實踐可知，他實際上還是一位熱衷于“對話”的、卓越而睿智的民間外交家，而他所推崇備至的“對話”，不啻為民間外交不可或缺的制勝法寶。

民間外交家；“地球文明”時代；“對話”理念及實踐

近年來，隨著相關(guān)學(xué)界對池田大作先生其人其事（包括其人格魅力、思想及其實踐）從各個方面所進行的考察和研究的不斷深入，我們越來越發(fā)現(xiàn)：他集多種特質(zhì)、才能和品德于一身，有過眾多各種各樣的善舉，從事過方方面面的有益活動，的確堪稱是一位難得的偉人，以致于我們很難按常規(guī)來簡單地給他貼上一個恰當(dāng)?shù)摹皹?biāo)簽”。因為他既是一位宗教領(lǐng)袖、宗教活動家，又是一位熱心于辦學(xué)助教的教育家，同時又是一位睿智的哲學(xué)家、思想家，一位才華橫溢的詩人、作家、藝術(shù)家。而我們?nèi)绻麖钠溟L期以來所從事的主要實踐活動來看則不難得知：他實際上還是一位熱衷于“對話”的、卓越而睿智的民間外交家。

他有著一種堅定而執(zhí)著的理念，認(rèn)為通過這種超越民族和國境界限的友情和交流，通過日積月累的“民間外交”的開展和滲透，可以最有效地推動“新的地球文明”的構(gòu)建和世界和平的實現(xiàn)。于是，他積極倡導(dǎo)、推動民間外交，并長期堅持不懈地與世界各國各地區(qū)包括著名學(xué)者、各界領(lǐng)袖及友好人士在內(nèi)的有識之士進行平等的對話和交談。亦惟其如此，他榮獲了“聯(lián)合國和平獎”（1983年）、“愛因斯坦和平獎”（1999年）、“人民友好使者”（1992年）等眾多嘉獎和稱號，并贏得來自于世界超過一百多個城市和地區(qū)贈予的“榮譽市民”稱號，這已成為了眾所周知的事實并傳為佳話。

那么，池田大作先生在長期致力于超越民族和國境界限的“民間外交”過程當(dāng)中，最熱衷而又最常用的制勝法寶是什么呢？可以說，那就是基于“平等”立場上的、以“設(shè)身處地為對方著想”為前提的、充滿了“東方智慧”的“對話”。

關(guān)于池田大作先生的“對話”理念及其實踐，筆者在以往的池田研究過程中也曾經(jīng)有所關(guān)注并提及，［1］因正好與本次研討會探討的“民間外交”主題有關(guān)，故欲籍此難得的機會，再做進一步思考和議論以就教大方。

一、民間外交起主導(dǎo)作用的“軟能”時代

眾所周知，作為不同于主權(quán)國家政府之間官方外交的常用方式和途徑，基于平等立場上的“對話”無疑是民間外交最重要的手段之一。民間的對外交往，本來追求的就是在普通民眾之間加深相互理解和認(rèn)識、增進彼此之間的相互信賴關(guān)系，因此，其性質(zhì)和特點首先就決定了雙方必須是人與人的平等交往或交流，而基于平等立場上的“對話”，則顯然是不可或缺的。

可以說，池田大作先生正是因為深明其理、深諳其中三昧，才如此熱衷于“對話”的。

池田大作先生大部分時間里最主要的實踐活動之一，就是與世界各地各界友好人士廣泛締結(jié)了深厚的友誼，并堅持不懈地與他們進行著各種層面、各種形式的交流。他長期四處奔走，作為和平大使、文化大使，經(jīng)常到世界各地進行訪問，足跡幾乎遍布世界各地。而關(guān)于訪問的目的，他表達過如是主張：“我們要超越國家和體制的壁壘，播種和平與友誼的種子。希望通過對話，通過信義之心，將這個割裂的世界連接起來?！保?］

其實，早在上個世紀(jì)初期，就有創(chuàng)價學(xué)會的首任會長牧口常三郎在其著作《人生地理學(xué)》中呼吁要開創(chuàng)“人道競爭”時代，而第二任會長戶田城圣先生也提倡通過“內(nèi)心變革”以改變命運，倡導(dǎo)人人都要成為“世界市民”，可以說，早期的創(chuàng)價教育理念以及后來以“人間革命”為核心的“創(chuàng)價理念”，都是以重視“人”，珍視“人的尊嚴(yán)”、“生命的尊嚴(yán)”為出發(fā)點的。為此，必須徹底突破人為設(shè)置的國境、種族、民族、文化及意識形態(tài)等界限，做好“人”的工作。通過把人與人的“心”連結(jié)在一起，才能最終達至世界和平、人類幸福。他時常提起恩師戶田先生的教導(dǎo)：“從今往后將是‘對話的時代’。與人交談就等于是為信念而戰(zhàn)，同時也等于是互相把心連結(jié)起來?！保?］

也就是說，池田大作先生的這樣一種堅定而執(zhí)著的信念，即：通過超越民族和國境界限的友情和交流，通過日積月累的“民間外交”的開展和滲透，堅韌不拔地去推動“新的地球文明”的構(gòu)建和世界和平的實現(xiàn)，其形成其實承襲自先師牧口常三郎先生和戶田城圣先生，而且早已由來已久。加上他勤于學(xué)習(xí)、善于思考，并深諳《法華經(jīng)》妙法之真諦、深得東方智慧之真悟，自然形成了其對生命、宇宙的獨特感悟。

池田大作先生曾經(jīng)在1997年1月26日第22屆SGI日發(fā)表的《邁向“地球文明”的新地平線》倡言中指出：“如今‘和平’的概念不止于‘沒有戰(zhàn)爭的狀態(tài)’，廣義上的‘人類安全保障’越來越成為焦點?！币虼?，應(yīng)該強化和確立一種“國際和平法”來引導(dǎo)社會走向二十一世紀(jì)。同時，他還強調(diào)：“應(yīng)該以不把現(xiàn)代文明所帶來的危機留給下一代，作為以‘生命尊嚴(yán)’為基調(diào)的共生精神的結(jié)晶，來制定‘地球憲章’?！保?］“為謀求地球問題的解決，應(yīng)克服歷來以‘國益’為中心的觀念，改以‘人類益’為基礎(chǔ)來處理事務(wù)。地球環(huán)境問題的確需要這樣轉(zhuǎn)換視點。關(guān)心和責(zé)任只局限于恣意在地球上刻劃的國境線的時代必須打上終止符了?！保?］39

另外他還主張：由于各種個別的、部分的“正義”會因試圖證明自己的正確性而宣稱為“正義”而戰(zhàn)，導(dǎo)致沖突、爭斗發(fā)生，威脅人的生存和生命的尊嚴(yán)，破壞和平和幸福，因此，應(yīng)該超越“部分正義”，而追求“普遍的正義”。認(rèn)為“超越宗派和宗教原理”的“普世的人性主義”，才是使SGI倡導(dǎo)的佛法運動在全世界得以推廣并獲得廣泛支持的最大原因。［5］

由上述言論及主張可以看出，在池田大作先生看來，新的世紀(jì)、新的時代，“將是超意識形態(tài)的時代、超國家主義的時代，某種意義上也可以說是‘友誼的時代’。重友誼，就不會有算計，不會有國家立場的差異，不會有上下等級的差別，不會受民族、血緣的束縛，不會受利害得失的束縛，只有同樣作為‘人’的紐帶?！保?］序

一句話，新世紀(jì)到了要構(gòu)建“新的地球文明”的時代，應(yīng)該邁入“軟能”戰(zhàn)勝“硬能”的“對話的時代”。［6］

二、深諳東方智慧真諦的“對話”高手

縱觀池田大作長期以來所從事的實踐活動可知，在形式多樣的民間對外交往方式中，他似乎更熱衷于應(yīng)用“對話”的方式，通過與各界有識之士進行平等的對話，將其所推崇并極力倡導(dǎo)的人本主義、人道主義思想和理念，盡可能地向世界各地廣泛推廣和普及，使其不斷地深入民心，以最終達到自己心目中終極目標(biāo)的實現(xiàn)。

他曾經(jīng)在自己的《隨筆、人生世紀(jì)之光》中，提到恩師戶田先生的教導(dǎo)：“從今往后將是‘對話的時代’。與人交談就等于是為信念而戰(zhàn)，同時也等于是互相把心連結(jié)起來?！辈⒈硎咀约壕褪亲裱鲙煹慕虒?dǎo)而長期致力于與世界各地有識之士的對話的。他還宣稱：“對話才是我的人生──我堅信這對話之路將通往美麗的人類共和之大道！”［3］19

關(guān)于他的“對話”，莫斯科大學(xué)總長薩德布尼齊曾有如此評價：池田大作先生通過大量的“對話”實踐，儼然使文學(xué)史上正逐漸被人忘記的“對話”這種體裁得以重新復(fù)蘇了。［7］而且，他與人所進行的對話，與學(xué)者們往往喜歡的“辯論”有著顯著的不同，不是一味地想要證明自己一方論據(jù)的正確，將自己的經(jīng)驗絕對化，而盡力去指出對方的錯誤。而是終貫穿著一種對他者的理解，對不同觀點和意見的理解和包容。［7］

曾與池田大作先生就“對話的文明”展開對談的杜維明博士，也高度評價池田先生是現(xiàn)代世界上最熟練的對話高手，“在長達半個世紀(jì)里，通過具備‘仔細聽取對方談話’這一技巧的對話，一直作為促進世界和平的斗士在活動。通過與世界各地許多有識之士的會見與對話，大大地擴大了智慧的水平，給現(xiàn)代許多思想家?guī)砹松羁痰淖晕遗u與反省的機會”，對世界精神界的貢獻極其巨大。［8］252

的確，他的對話與“說教”、“教導(dǎo)”、“教訓(xùn)”等不同，不是高高在上、居高臨下地“指導(dǎo)”、“教育”對方，而是平等地與對方進行誠摯的溝通與交流，最終達成“相互理解”和“相互認(rèn)同”。這可以說也是他推崇的“和平文化”、“共生哲學(xué)”在其實踐中典型的具體體現(xiàn)。

關(guān)于民間的人與人的交往，關(guān)于友誼，關(guān)于對話，池田先生都自有其獨到而又令人折服的思考和見解。

他在《我的世界交友記錄（第一卷）》序言里曾說道：“《我的世界交友錄》的書名是讀賣新聞社給起的。所訪人士都是各界的代表人物，稱之為‘友’，也許某些場合有些冒昧。不過，我的談話不是出自政治、經(jīng)濟的立場，而始終是作為一個民眾，出自‘人’的立場的對話，可以說是心靈相遇的記錄。從這個意義上來說，心中雖然覺得可能有些僭越之感，但還是同意了《交友錄》的書名。”［2］序同時他還很有見地地指出：“冷戰(zhàn)后的世界將是超意識形態(tài)的時代、超國家主義的時代，某種意義上也可以說是‘友誼的時代’。重友誼，就不會有算計，不會有國家立場的差異，不會有上下等級的差別，不會受民族、血緣的束縛，不會受利害得失的束縛，只有同樣作為‘人’的紐帶。”因此，“只有用站在人、人道、人權(quán)這一超越一切的共同的立場上來交談，來擴大友誼?！边@才是“王道”。［2］序

由此我們不難窺出，他心目中的“民間外交”所要追求的終極目標(biāo)究竟是什么？如何才能有效達成自己心目中終極目標(biāo)的實現(xiàn)？

實際上，關(guān)注“人”，充分重視作為一個人的因素及其作用并設(shè)法激發(fā)起其主觀能動性，這樣一種“東方智慧”，我們從《論語》里就能夠感悟得到。只要有人，有人的接觸、人的交流，有對話、有理解、有互動，則任何問題最終都必將能找到其應(yīng)有的、適當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法。自覺地意識到這一點，并能夠有效地加以靈活運用，這就是一種東方“智慧”。我們從池田大作對杜維明博士的“《論語》是‘對話共同體’”的提法的贊賞，［8］252以及其就中日關(guān)系發(fā)表見解時所提倡的“演繹方法”［4］9論來看，便足以窺出其深諳東方智慧之真諦。而擯棄強加于人的“說教”、“教訓(xùn)”，通過平和而平等的對話、交談，如涓涓細水長流而“水到渠成”地令人“折服”，最終達至“心靈相遇”，“以情感人、以理服人”的最理想效果，這難道不應(yīng)視為池田大作深得東方智慧之真諦的又一具體體現(xiàn)嗎？

三、以人本主義為原點的“對話”

池田大作先生信奉佛法，珍視“生命的尊嚴(yán)”，以關(guān)注“人的生命”、“人的生存”為至上，將維護和保障人的生存的“和平”視為自己的“天職”，時?！盃磕c掛肚”著“和平、人道、共生、文明”，并以此作為其領(lǐng)導(dǎo)下的SGI的終極奮斗目標(biāo)，同時為此而長期呼吁、奔走，領(lǐng)導(dǎo)SGI以堅忍不拔的實際行動，從草根階層、民間層面去促進、推動“世界和平、人類幸?！钡脑缛諏崿F(xiàn)。

他尤其推崇日蓮大圣人說過的一句話：“生命是一切財寶中第一的財寶”。由此我們亦不難得知，其思想最根本的原點，其實就源自佛法人性主義?！叭恕笔撬伎家磺袉栴}的最根本出發(fā)點。他對世上所有事物的是非對錯的考慮和判斷，所作出的一切取舍和抉擇，從根本上看，都是以是否威脅或有損“生命的尊嚴(yán)”、“人的尊嚴(yán)”為基準(zhǔn)的。［1］

縱觀其主要倡言和大部分演講錄，可知其始終貫穿著“人性主義”、“生命”、“共生”這一基本主線。而更加值得注意的是，他平生最為推崇的就是基于平等立場上的對話、交談方式，并將其視為“人性主義”的黃金旗幟。可以說，這既是池田大作的智慧所在，同時亦可以看作是其“以人為本”、以“人的尊嚴(yán)”為至上的思想原點的最大體現(xiàn)。［9］

關(guān)于“對話”，池田大作還有如是觀點：“說到人道主義的最大武器，就不能不歸結(jié)到‘對話’這交流手段，一個人類史上萬古常新的課題。對話本來就是人的一種本質(zhì)，放棄對話也等于放棄做人的資格。沒有對話的社會，只會變成墓地一樣靜寂。（中略）綜觀過去的歷史，言論與對話經(jīng)常是人之所以為人的主要條件。”［4］13因此，他領(lǐng)導(dǎo)的SGI在推廣以佛法為基礎(chǔ)的人性主義時，“無論遇到多少瘋狂、自以為是、不信等的障礙，也絕不降下‘對話’這一人性主義的黃金旗幟?！保?］15

實際上，自1903年首任會長牧口常三郎在其著作《人生地理學(xué)》中呼吁開創(chuàng)“人道競爭”時代以來，以牧口本人為首，二代會長戶田城圣、三代會長池田大作都在做“人”的工作方面傾注心血、竭盡全力。牧口常三郎在日本率先確立終身教育這一“人本教育”概念；戶田城圣提倡通過“內(nèi)心變革”以改變命運；而池田大作在致力于創(chuàng)辦貫徹“創(chuàng)價教育理念”的幼稚園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的同時，還積極倡導(dǎo)“人間革命”的概念，其最終目的“就是要使每個人醒覺到自己無窮的潛力”，都能最大限度地“發(fā)揮其本有的力量”。［4］303

可見，池田大作不僅自己躬身踐行，與世界各地的各界友好人士廣泛交流、會談，以平等“對話”的方式，在不同領(lǐng)域架設(shè)起超越國境、民族、種族、宗派、思想體系、學(xué)問等的界限與障礙的橋梁，他所領(lǐng)導(dǎo)的SGI也總是以積極主動地參與和推動宗教間、文明間的對話為己任。而由他創(chuàng)立的東洋哲學(xué)研究所、波士頓二十一世紀(jì)中心、戶田紀(jì)念國際和平研究所，更是一直積極推進“文明間對話”、“宗教間對話”活動。

應(yīng)該說，SGI所倡導(dǎo)的“和平、文化、教育、人道”方面的理念和主張，之所以能在不長的時間內(nèi)在世界不同的國家和地區(qū)贏得廣泛認(rèn)同和支持，很大程度上有賴于這種有別于其它“傳教”方式的、基于平等立場上的“對話”。［9］

四、“對話”可開辟和平、共生之道

隨著時代的不斷發(fā)展，“物質(zhì)文明”的不斷提高，越來越多人類所共同面臨的“問題群”日益凸顯出來，而其中的許多問題，由于客觀上受到狹隘的所謂“國家利益”、“民族利益”的局限和制約，依靠國家、政府間的外交、協(xié)調(diào)是不可能解決的，而必須“克服歷來以‘國益’為中心的觀念，改以‘人類益’為基礎(chǔ)來處理事務(wù)”［4］39才有可能找到有效的“治本”對策。

在2002年1月26日發(fā)表的第27屆SGI之日紀(jì)念倡言《人本主義──全球文明的黎明》中，池田大作曾經(jīng)提出過自己對恐怖活動的看法。他強調(diào)自己不唱沒有建設(shè)性的“恐怖活動不對，報復(fù)戰(zhàn)爭也不好”這種“各打五十大板”的高調(diào)，而主張找出造成真正威脅而必須殲滅的“敵人”，那就是“貧窮、憎恨、與‘無人心態(tài)’這種現(xiàn)代惡魔”［4］208。他對美國《基督教箴言報》（The Christian Science Monitor,12月18日）評論所說：“……應(yīng)該逮捕起來埋進深坑的不是本·拉登本人，而是他所實踐的理念”［4］208深有同感，并指出恐怖主義不是僅以軍事力量為主的“硬能”就能根絕的單純事物，而必須通過“國際間的調(diào)整、對話、道德觀念”等“軟能”來處理，“驅(qū)逐‘無人心態(tài)’這人類最大敵人，振興人類復(fù)興潮流源泉，唯有求助于人本主義哲理”［4］208，認(rèn)為這才是治本的根本對策。

關(guān)于環(huán)境問題的“治本”方式，池田大作也曾明確指出：“環(huán)境問題不單是政治、經(jīng)濟或技術(shù)層面的問題，不是只找出一個有用的資源利用法就能解決的。不探究人與人、人與自然、人與社會間相互間的價值觀層面，我認(rèn)為打不開道路?！睆娬{(diào)必須“把真正的‘生命尊嚴(yán)’觀念植于所有價值的根干”［4］36，這無疑是一種具有深遠而敏銳的洞察力的真知灼見。

根據(jù)對池田大作先生數(shù)量龐大的各種《對談集》的考察結(jié)果可知，其內(nèi)容大致可歸納為五大方面：（1）探求恒久的和平──邁向無核的世界；（2）以“環(huán)境的世紀(jì)”為目標(biāo)；（3）邁向人性主義的社會──人權(quán)、政治、經(jīng)濟；（4）通向地球文明之道──文明、哲學(xué)、宗教、歷史；（5）為了創(chuàng)造性的人生──文化、藝術(shù)、文學(xué)、教育、科學(xué)。［3］20而進一步深究則不難發(fā)現(xiàn)：其實他的對話涵蓋了方方面面所有的領(lǐng)域，關(guān)注的都是涉及當(dāng)下及未來“人類共同面臨的所有基本的課題”，而所有這一切問題的最終解決，都絕不可能在“以‘國益’為中心的觀念”支配下得以實現(xiàn)。

那么，要想“探究人與人、人與自然、人與社會間相互間的價值觀層面”，最終達到“把真正的‘生命尊嚴(yán)’觀念植于所有價值的根干”之目的，什么樣的手段和方式最為有效呢？僅憑少數(shù)明白事理的有識之精英做好“頂層設(shè)計”而靜待廣大民眾去貫徹落實？抑或是由他們著書立說去“教育”大家提高認(rèn)識而后付諸行動？這顯然都是不可能的。

池田大作先生在與洛克什·錢德拉博士談到“促進文明間的對話”時曾說過：“創(chuàng)造多樣化的‘價值’才是人生的目的，也是一切文化應(yīng)有的內(nèi)涵?！遍L期被物質(zhì)價值此單一“價值觀”支配的20世紀(jì)地球文明已達極限，如今人類看渴求的是重視文明間對話與寬容的“價值多樣化”世界。［9］

正如前面曾經(jīng)提及，池田大作始終懷有一個堅定不移的信念：創(chuàng)造和平文化，發(fā)展和平友好，人與人之間“心”與“心”的深層次理解不可或缺，因此，民眾之間的交流尤其是青年交流非常重要。而人與人之間實際見面，敞開心扉，互相交談，這樣一種“把人與人、民族與民族以及文明與文明聯(lián)系起來的‘對話’”，才是不斷開辟理解和信賴的“共生”的大道，是自己與他人共同提高對和平與幸福追求的“和諧”的王道。［8］序一同時他還指出，自己想要倡導(dǎo)的“對話的文明”并不是停留于承認(rèn)相互差異、互相理解的消極的寬容，而是要創(chuàng)造出互相尊敬差異、互相學(xué)習(xí)、以真正的對話的精神為根本的新的地球文明。［8］序一

顯然，在池田大作先生看來，惟有通過超越國家、民族等壁壘的“民間外交”，通過超越“文明差異”的對話，并充分地發(fā)揮“人”的智慧、“人性主義”的力量，才有可能開辟出通往“和平、共生”之大道。

五、結(jié)語

池田大作先生作為一介民間人士，長期以來不辭辛勞地以非官方的各種對外交往方式活躍在世界舞臺上，其交友之廣泛，會見并交談過的人數(shù)之多，應(yīng)該說在”民間外交”史上也是不多見的。根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，池田大作先生從上個世紀(jì)60年代開始至今，曾經(jīng)一對一地親自會見并交談過的國內(nèi)外有識之士，僅留有記錄的就超過7千人之多，無人能望其項背。［3］80

早在上個世紀(jì)六、七十年代中蘇關(guān)系極度緊張的冷戰(zhàn)時期，他就懷著堅定而執(zhí)著的“人性主義”信念，作為一個民間人士毅然決然地開始了其訪問中、蘇的“民間外交”之旅，并成功地促成了中蘇兩國首腦的接觸，最終達成兩國關(guān)系的正常化。而僅就其與中國的“民間外交”而言，就有多達十次的訪華活動，并尤其注意把重點放在“青年人”身上，通過與教育工作者和廣大學(xué)生們廣交朋友，并通過組織和推動中日兩國青年以音樂、美術(shù)等多種方式展開的文化交流活動，長期致力于在民間架設(shè)中日友好的“金橋”。他在中日民間外交史上所占據(jù)的地位，在戰(zhàn)后的中日外交中所發(fā)揮的巨大作用，以及他作為民間人士活躍在世界舞臺上的諸多事例及其所做出的貢獻，既是有目共睹、眾人皆知的事實，同時也足以奠定其作為作為卓越而睿智的“民間外交家”的地位。盡管如此，筆者依然再次就此并不新鮮的話題提起議論，那是因為深受震撼于他那“對話才是我的人生”［3］14的宣言，因為有感于他在數(shù)十年如一日地貫徹其“對話”理念及實踐過程中，實在有太多能給予我們啟示的、值得我們更多加以研究并在當(dāng)今的文化建設(shè)中資以參考借鑒的地方的緣故。

他長期以來高舉的“對話”這一“人性主義的黃金旗幟”，不啻為民間外交不可或缺的制勝法寶。

［1］韋立新.“池田大作思想原點初探──以其倡言為中心”［M］//高益民.和平與教育:池田大作思想研究.北京:教育科學(xué)出版社,2010:319-326.

［2］池田大作.我的世界交友錄（第二卷）［M］.卞立強,譯.長沙:湖南師范大學(xué)出版社,2009:編者的話.

［3］東洋哲學(xué)研究所.池田大作與世界的對話──開辟和平與共生之道［M］.東京:第三文明社,2010:14.

［4］池田大作.時代精神的潮流［M］.香港:商務(wù)印書館, 2005:49.

［5］池田大作.以人性的宗教創(chuàng)建和平［J］.青島大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,2008（4）:1-12.

［6］池田大作.擁抱未來:池田大作隨筆集［M］.香港:紫荊出版社,2009.

［7］V·A·薩德布尼齊,池田大作.新的人類新的世界──談教育和社會［M］.東京:潮出版社,2002:242.

［8］池田大作,杜維明.對話的文明──談和平的希望哲學(xué)［M］.成都:四川人民出版社,2007:252.

［9］池田大作,洛克什·錢德拉.暢談東方哲學(xué)：池田大作與洛克什·錢德拉對談錄［M］.成都:四川人民出版社, 2012:233.

（責(zé)任編輯：劉嶺峰2572756826@qq.com）

Staunch Citizen Diplomat of Dialogue——On Daisaku Ikeda’s Idea and Practice of‘Dialogue’

WEI Li-xin,YU Liu-yi

（Business and Law School,Foshan University,528000,China）

“We should put an end to an era wherein care and responsibility have been restrained by the national borders which have been recklessly engraved on the earth,”Daisaku Ikeda believes.He has a strong belief in the value of the cross-border and cross-nation friendship and communication and in the importance of the implementation and proliferation of‘citizen diplomacy’.They together,as he contends,will bring about the establishment of‘a(chǎn) new global civilization’and world peace.His major practical works include promoting‘citizen diplomacy’and establishing equal and open dialogues with various prominent scholars,leaders as well as friends from all over the world.Through these activities,he has been striving to spread the humanistic and humanitarian ideas to people from all corners of the world.By examining his idea and practice of‘dialogue’, we can conclude that he is in practice and at once a staunch proponent of‘dialogue’and a brilliant, intelligent people’s diplomat.The‘dialogue’which he holds in high regard is indeed an indispensable tool in the conduct of the‘citizen diplomacy’.

citizen diplomat;global civilization age;idea and practice of‘dialogue’

B313.5

A

1008-018X（2016）06-0037-06

2016-10-23

韋立新（1962-），男，廣西來賓人，廣東外語外貿(mào)大學(xué)東語學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，專業(yè)領(lǐng)域：日本思想文化。余六一（1962-），女，廣東新會人，廣東外語外貿(mào)大學(xué)東語學(xué)院副教授，專業(yè)領(lǐng)域：日本文學(xué)。