試論馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的教育思想及當(dāng)代啟示

孫文淑（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東泰安271018）

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試論馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的教育思想及當(dāng)代啟示

孫文淑
（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東泰安271018）

摘要：馬克思關(guān)于教育的思想散見(jiàn)于其多部作品，是馬克思主義理論的重要組成部分，也是我們今天的教育實(shí)踐活動(dòng)的重要思想來(lái)源。所以深入研究馬克思的教育觀有利于我們更好地認(rèn)識(shí)、了解、解決今天的教育問(wèn)題。馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》所包含的教育思想主要涉及教育平等、教育與政府分離、早期教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合等方面。這些思想給我們帶來(lái)的啟示是值得重視的。

關(guān)鍵詞：馬克思教育觀；當(dāng)代意義；哥達(dá)綱領(lǐng)批判

馬克思的教育思想涉及多個(gè)方面，論述角度多樣，“有的是從哲學(xué)方面論述的，有的是從經(jīng)濟(jì)學(xué)方面論述的，更多的是在共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)中論述的”［1］，但它們都有一個(gè)共性，那便是以人為目的、為核心，教育是為了人的自由而全面的發(fā)展而教育。馬克思在多部著作中都有提及他對(duì)教育的態(tài)度，這些散落的思想共同匯成了馬克思的教育觀。

馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（以下簡(jiǎn)稱《綱領(lǐng)》）寫(xiě)于1875年，是其針對(duì)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)通過(guò)的黨綱草案進(jìn)行的批示，逐條逐句的對(duì)其中的內(nèi)容做出了批判，在批判的同時(shí)論述了科學(xué)的社會(huì)主義思想，指出了正確的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)斗綱領(lǐng)。其中對(duì)綱領(lǐng)中教育條款的批判鮮明地表達(dá)出馬克思對(duì)于教育的態(tài)度，這些內(nèi)容直至今天仍有其重要價(jià)值。

一、關(guān)于教育平等

每個(gè)人都享有受教育的權(quán)利，這是在《綱領(lǐng)》寫(xiě)作時(shí)代背景下就被公眾認(rèn)可的事實(shí)，且在當(dāng)時(shí)的美國(guó)便已存在普遍的義務(wù)教育。但是馬克思卻說(shuō)這種方式是“從總稅收中替上層階級(jí)支付了教育費(fèi)用而已”，并不是真正的平等。［2］184教育屬于上層建筑，由社會(huì)關(guān)系決定。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思就曾指出教育是有階級(jí)性的，是由社會(huì)決定的。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，教育便是屬于資產(chǎn)階級(jí)的，它的階級(jí)性使得教育的平等只能局限在一個(gè)特定的范圍內(nèi)，而無(wú)法實(shí)現(xiàn)普遍意義上的平等。在馬克思看來(lái)，上層階級(jí)在社會(huì)生產(chǎn)中沒(méi)有貢獻(xiàn)自己的勞動(dòng)，沒(méi)有創(chuàng)造價(jià)值，因而社會(huì)總稅收中也沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的財(cái)富，所以免費(fèi)的義務(wù)教育完全是用工人創(chuàng)造的財(cái)富為上層階級(jí)支付教育費(fèi)用，是資產(chǎn)階級(jí)設(shè)下的又一個(gè)陷阱。

而馬克思在《綱領(lǐng)》中并沒(méi)有給“平等的國(guó)民教育”一個(gè)明確具體的理解，只是給出了兩個(gè)問(wèn)句：“是不是以為在現(xiàn)代社會(huì)中教育對(duì)一切階級(jí)都可以是平等的呢？或者是要求用強(qiáng)制的方式使上層階級(jí)也降到國(guó)民學(xué)校這種很低的教育水平，即降到僅僅適合于雇傭工人甚至農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀況的教育水平呢？”［2］184而這兩種理解中所要求的即使是今天也無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)，更不用說(shuō)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中。在這一歷史時(shí)期，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取平等的受教育權(quán)便是教育平等的首要條件，而想要達(dá)到這一條件就要推翻資本主義制度建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)，改變?cè)械纳鐣?huì)基礎(chǔ)，進(jìn)而達(dá)到教育平等的實(shí)現(xiàn)。正如他在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)，共產(chǎn)黨人“并沒(méi)有發(fā)明社會(huì)對(duì)教育的作用；他們僅僅是要改變這種作用的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響”。［2］51所以在當(dāng)時(shí)的階級(jí)社會(huì)里要求教育平等并無(wú)實(shí)質(zhì)意義，只是在為資產(chǎn)階級(jí)提供便利，在工人黨的黨綱草案中出現(xiàn)這一要求更是空泛而沒(méi)有必要的。

教育作為上層建筑受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也就是生產(chǎn)關(guān)系的制約，教育的平等與否反映的是一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)關(guān)系或者說(shuō)人與人之間的關(guān)系。只要階級(jí)存在，教育就無(wú)法擺脫統(tǒng)治階級(jí)的掌控，反映的就是作為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家的意志，也就談不上公平。馬克思認(rèn)為的教育平等，只有在消滅了階級(jí)，消除了資本主義所有制，到達(dá)了共產(chǎn)主義社會(huì)之后才有可能真正實(shí)現(xiàn)。

二、教育與政府分離

在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)，國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)的代言人，是為資產(chǎn)階級(jí)謀利益的工具，是壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工具，而政府又是國(guó)家的代言人，它是統(tǒng)治集團(tuán)意志的執(zhí)行者。因此，馬克思認(rèn)為“哥達(dá)綱領(lǐng)”中提出的“由國(guó)家實(shí)行國(guó)民教育”是完全要不得的。教育是為了使人能夠得到全面發(fā)展而開(kāi)展的活動(dòng)，它需要的是“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的環(huán)境。如果由國(guó)家作為人民的教育者，那教育的內(nèi)容必定是代表統(tǒng)治階級(jí)利益的言論，進(jìn)而形成對(duì)人民的思想上的統(tǒng)治，這對(duì)作為被壓迫階級(jí)的無(wú)產(chǎn)者來(lái)說(shuō)只能是自己給自己又上了一層枷鎖。特別是在當(dāng)時(shí)的普魯士德意志帝國(guó)，如果工人們接受了這一條款，就等于是甘愿接受資產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo)，這完全違背了工人運(yùn)動(dòng)的初衷。馬克思認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期內(nèi)，國(guó)家只需要頒布一個(gè)一般性的法律來(lái)規(guī)定“國(guó)民學(xué)校的經(jīng)費(fèi)、教員資格、教學(xué)科目等等”［2］185，然后由國(guó)家指定人員監(jiān)督這些法律的實(shí)施，除此之外，國(guó)家不應(yīng)對(duì)學(xué)校再施加任何影響。教育就應(yīng)該獨(dú)立于國(guó)家，獨(dú)立于政府之外?！案邕_(dá)綱領(lǐng)”是拉薩爾派主導(dǎo)完成的工人運(yùn)動(dòng)的黨章草案，它的內(nèi)容自然受拉薩爾的思想主張影響偏離了工人運(yùn)動(dòng)的宗旨，是機(jī)會(huì)主義的反動(dòng)綱領(lǐng)?；蛟S“綱領(lǐng)”中所說(shuō)的國(guó)家是他們所想象中的工人運(yùn)動(dòng)勝利后的國(guó)家，但馬克思認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)時(shí)機(jī)不成熟，還沒(méi)有能力領(lǐng)導(dǎo)人們建立一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)，無(wú)法擺脫資產(chǎn)階級(jí)對(duì)國(guó)家的影響，將這一條款放入當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)中是沒(méi)有意義的。

在這一歷史時(shí)期內(nèi)，甚至是在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，國(guó)家都只能是作為資產(chǎn)階級(jí)的專政工具而存在。特別是馬克思所生活的時(shí)期，國(guó)家對(duì)于廣大的工人和農(nóng)民來(lái)說(shuō)是一種令人畏懼的存在，是一個(gè)需要推翻的存在，若是由國(guó)家來(lái)教育人民，教育的目的便成為傳播資產(chǎn)階級(jí)思想，那么教育也就失去了它存在的意義與價(jià)值，所以，馬克思才會(huì)提出要把教育與國(guó)家、政府分離。國(guó)家來(lái)負(fù)責(zé)教育的硬件方面，教育的內(nèi)容則由教育本身和廣大人民群眾的需要決定。雖然當(dāng)時(shí)馬克思提出的這種分離是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的教育與資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家相分離，但這一思想在今天仍有其借鑒意義。教育，作為教化培育人們的活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)有它的獨(dú)立性和自主性，而不是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想統(tǒng)治的工具。

三、兒童教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的早期結(jié)合

在《綱領(lǐng)》中，馬克思指出，“生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一”［2］186。當(dāng)然這是有條件的，而這個(gè)條件在很多時(shí)候卻經(jīng)常被人忽略，因而這一原則在我國(guó)“文革”時(shí)期被“四人幫”曲解為社會(huì)主義國(guó)家的兒童必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思是在當(dāng)時(shí)大工業(yè)背景下提出的這一原則，并與當(dāng)時(shí)普遍存在的童工制度有很大聯(lián)系，所以必須要在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景下去理解分析這一原則，而不是將它單獨(dú)拆分出來(lái)隨意運(yùn)用。19世紀(jì)70年代，當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)正是大工業(yè)大機(jī)器生產(chǎn)模式的時(shí)代，機(jī)器在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。伴隨著這一現(xiàn)象出現(xiàn)的則是兒童和婦女大量被雇傭，尤其是兒童。因?yàn)闄C(jī)器生產(chǎn)相對(duì)輕松簡(jiǎn)單，兒童完全可以勝任，沒(méi)有必要雇傭相對(duì)來(lái)說(shuō)價(jià)格高昂的青壯年勞動(dòng)力，所以資本家便大量使用童工，以求以最少的成本得到最多的利潤(rùn)。當(dāng)時(shí)的兒童基本上每天都要在生產(chǎn)線上工作超過(guò)12小時(shí)，這在當(dāng)時(shí)是普遍存在的現(xiàn)象。馬克思曾斥責(zé)資本家是在進(jìn)行社會(huì)“謀殺”，并揭露批判了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)童工的這種毫無(wú)人性的剝削行為?？稍凇毒V領(lǐng)》中馬克思卻說(shuō)普遍禁止兒童勞動(dòng)“是反動(dòng)的”。這又是為什么呢？由于機(jī)器的大量使用，勞動(dòng)力開(kāi)始貶值，一個(gè)家庭中如果只依靠成年勞動(dòng)力的工作根本無(wú)法養(yǎng)活一個(gè)大家庭，所以孩子幾乎都會(huì)參與勞動(dòng)以減輕家庭的經(jīng)濟(jì)壓力。這是生活所迫，為了活下去，為了更好地生活，兒童必須工作。所以“綱領(lǐng)”要求普遍禁止兒童勞動(dòng)在當(dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的。馬克思所控訴的是資本家對(duì)兒童的殘酷壓迫，對(duì)兒童勞動(dòng)力的剝削。馬克思認(rèn)為“現(xiàn)代工業(yè)吸引男女兒童和少年來(lái)參加偉大的社會(huì)生產(chǎn)事業(yè)，是一種進(jìn)步的、健康的和合乎規(guī)律的趨勢(shì)，雖然在資本主義制度下它是畸形的”［3］。真正解決問(wèn)題的辦法不是普遍禁止童工，而是通過(guò)工人運(yùn)動(dòng)打破資本家毫無(wú)底線的剝削。正如馬克思所說(shuō)“按照不同的年齡階段嚴(yán)格調(diào)節(jié)勞動(dòng)時(shí)間并采取其他保護(hù)兒童的預(yù)防措施”［2］186，在這種條件下，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)與教育的早期結(jié)合。同時(shí)，馬克思也指出必須明確指出禁止兒童勞動(dòng)的年齡界限，“綱領(lǐng)”只是針對(duì)雇傭童工這一現(xiàn)象提出一個(gè)籠統(tǒng)的禁止童工條款，而不是為了改善這一現(xiàn)象而斗爭(zhēng)，純粹是紙上談兵。

關(guān)于這一思想馬克思還曾經(jīng)在《共產(chǎn)黨宣言》《臨時(shí)中央委員會(huì)就若干問(wèn)題給代表的指示》和《資本論》中有過(guò)論述，足以見(jiàn)其重要性。教育與勞動(dòng)相結(jié)合，在一定的條件下有助于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，能夠提高工人階級(jí)的生活水平，同時(shí)還能有助于兒童的全面健康的發(fā)展。這所有的進(jìn)步作用都必須有這個(gè)前提的存在，否則一味強(qiáng)調(diào)這種結(jié)合只會(huì)適得其反。另一方面我們要充分認(rèn)識(shí)到這一條款的時(shí)代性，馬克思是在科學(xué)分析過(guò)時(shí)代背景之后才提出的這一原則，所以不能孤立于時(shí)代去考慮這一原則的科學(xué)性。這也是從側(cè)面說(shuō)明了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，教育必須與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，與勞動(dòng)的適當(dāng)結(jié)合有利于社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展這種結(jié)合程度也在不斷變化，到了今天，社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)完全沒(méi)有了需要使用童工的必要，禁止兒童勞動(dòng)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)?！拔母铩睍r(shí)期的知青，所謂的“上山下鄉(xiāng)”都是對(duì)這一原則的誤解，所以我們今天應(yīng)該科學(xué)地認(rèn)識(shí)研究馬克思的思想，避免出現(xiàn)片面的、錯(cuò)誤的解讀。

四、對(duì)我國(guó)教育工作的啟示

馬克思的教育思想有多個(gè)方面的內(nèi)容，雖然他并沒(méi)有系統(tǒng)的闡述自己的教育觀，但這些散布于多部著作中的教育思想對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的教育事業(yè)依然產(chǎn)生了不可忽視的影響?！毒V領(lǐng)》中所提及的只是馬克思教育思想的一部分，雖然發(fā)表距今已經(jīng)有140年，但對(duì)我們今天的教育事業(yè)依然有重要的指導(dǎo)意義。

第一，教育平等是社會(huì)主義國(guó)家教育事業(yè)的重要目標(biāo)，但教育平等并不等于所有人都接受一樣的教育。教育平等是在消滅了社會(huì)不平等現(xiàn)象之后才能夠真正實(shí)現(xiàn)的一種理想狀態(tài)，它是有一定前提條件的。在現(xiàn)今的中國(guó)，顯然無(wú)法達(dá)到這一前提，所以不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的平等。我們需要做的是根據(jù)不同的受教育者的實(shí)際情況提供適當(dāng)?shù)慕逃?，做到“因材施教”。每個(gè)人的智力情況、經(jīng)濟(jì)政治情況都不同，不能將所有人都強(qiáng)行統(tǒng)一到一個(gè)水平線上，這種平等對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)都是另一種意義上的不平等。現(xiàn)在所講的教育平等“必然是教育權(quán)利和各種教育機(jī)會(huì)的平等性，千篇一律的教育本身就是教育不公平的表現(xiàn)”。［4］所以，平等不等于公平，要科學(xué)地看待教育上的合理的“不平等”，我們現(xiàn)在所要解決的是公平問(wèn)題，只有適當(dāng)?shù)摹安黄降取辈拍軐?shí)現(xiàn)整體上的公平。

第二，重新審視政府與教育的關(guān)系。馬克思提出教育要與作為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家分離，那么在社會(huì)主義制度下的中國(guó)呢？國(guó)家只要存在，就說(shuō)明它仍然是作為一個(gè)專政工具而存在，區(qū)別就在于這個(gè)工具所代表的階級(jí)、集團(tuán)在不同的歷史時(shí)期、國(guó)家會(huì)有所不同。所以不管在哪個(gè)國(guó)家政府與教育之間都應(yīng)當(dāng)有一定的距離。如果國(guó)家對(duì)教育的掌控過(guò)緊，那么教育者們所傳授的言論、知識(shí)都要在國(guó)家所能認(rèn)可的范圍內(nèi)，只能是順從著統(tǒng)治集團(tuán)的意志，這種環(huán)境中很難產(chǎn)生有革新精神的思想?！按龠M(jìn)社會(huì)發(fā)展的是批判者而永遠(yuǎn)不可能是辯護(hù)者”，國(guó)家如果過(guò)分干預(yù)教育，這些“批判者”又從哪里產(chǎn)生？先進(jìn)的國(guó)家制度所擁有的應(yīng)該是一個(gè)相對(duì)寬松的教育環(huán)境，國(guó)家需要有反對(duì)的聲音來(lái)促進(jìn)統(tǒng)治集團(tuán)更好地服務(wù)國(guó)家，服務(wù)于人民，當(dāng)然也不能一味縱容那些無(wú)中生有的誹謗和有意破壞國(guó)家和平穩(wěn)定的反動(dòng)言論。另一方面，馬克思主義作為一門社會(huì)科學(xué)理論體系的同時(shí)還是國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，它在學(xué)校中的教育問(wèn)題上也需要更多的關(guān)注。馬克思主義思想政治課在中、高校中一直是學(xué)生的必修課程之一，但教學(xué)一般都是蜻蜓點(diǎn)水，照本宣科，學(xué)生不感興趣甚至是反感，這就完全違背了設(shè)置這門學(xué)科的初衷。意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)作用應(yīng)當(dāng)是在生活、學(xué)習(xí)中潛移默化的發(fā)揮著作用，而不是強(qiáng)行灌輸給人們。在保證主流意識(shí)形態(tài)不動(dòng)搖的前提下，允許出現(xiàn)不同的聲音，這是教育進(jìn)步的一個(gè)重要基礎(chǔ)。

第三，教育應(yīng)該與社會(huì)生活相聯(lián)系。受教育者接受教育的目的是為了實(shí)現(xiàn)自己全面自由的發(fā)展，但人是社會(huì)人，所以現(xiàn)實(shí)性的目的便是為了能夠在社會(huì)上更好地生活。所以教育應(yīng)該與社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，要隨著社會(huì)的發(fā)展而做出相應(yīng)的變化。理論聯(lián)系實(shí)際，這是現(xiàn)今教育工作中重要的一條原則，所以教育不應(yīng)該閉門造車，脫離社會(huì)而進(jìn)行。這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)注重提升實(shí)踐能力，學(xué)以致用，而不是空有滿腹知識(shí)而不知應(yīng)用，這也是為什么現(xiàn)在學(xué)校都會(huì)設(shè)置實(shí)踐課的原因?？墒菍?shí)踐在部分學(xué)校中卻只是擺設(shè)，學(xué)校只是將實(shí)踐搬到教學(xué)計(jì)劃中卻并沒(méi)有落到實(shí)處，認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性卻不夠深刻。學(xué)生在學(xué)校中應(yīng)該學(xué)到豐富的理論知識(shí)和充分的生存技能，所以學(xué)生需要的是真正能夠提升個(gè)人能力的實(shí)踐活動(dòng)，而不是走形式過(guò)場(chǎng)，并且需要進(jìn)行足夠的實(shí)踐活動(dòng)，以適應(yīng)今后的社會(huì)生活。

歸根到底，馬克思的教育思想給我們的最大的指導(dǎo)意義便是“以人為本”，不管是什么具體的原則條款，都是為了能夠讓人更好地發(fā)展。這也與今天我們所推崇的素質(zhì)教育有著相似之處，將人的主體性、自主性放在首位，將人的更全面的發(fā)展作為教育的目的。

參考文獻(xiàn)：

［1］黃濟(jì). 馬克思主義教育思想的時(shí)代意義. 教育研究, 2003 （6）: 3.

［2］馬克思, 恩格斯. 馬克思主義經(jīng)典著作選讀［M］. 1版, 北京: 人民出版社, 1999.

［3］馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第16卷［M］. 北京:人民出版社, 19: 216.

［4］郭彩琴. 論馬克思恩格斯的教育公平觀［J］. 馬克思主義研究, 2007（1）: 59.

（責(zé)任編輯：梁念瓊liangnq123@163.com）

On Education Thought and Contemporary Enlightenment of Marx’s Critique of the Gotha Programme

SUN Wen-shu
（College of Marxism, Shandong Agricultural University, Tai’an 271018, China）

作者簡(jiǎn)介：孫文淑（1992-），女，山東臨沂人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義理論專業(yè)2014級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃齽?chuàng)新與發(fā)展研究。

收稿日期：2016-01-12

中圖分類號(hào)：G40-09

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-018X（2016）02-0075-04