那音太烏欽藝術(shù)述評

吳剛（中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所北京100000）

那音太烏欽藝術(shù)述評

吳剛
（中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所北京100000）

那音太是達(dá)斡爾族著名烏欽（也稱“烏春”）藝人，以說唱《少郎和岱夫》烏欽而聞名。2008年被確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)烏欽傳承人。那音太成長為優(yōu)秀的烏欽藝人，離不開時代環(huán)境與個人的努力。同時，他對烏欽藝術(shù)的發(fā)展起到了承前啟后的推動作用。

一

1935年7月9日，那音太出生在黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)雅爾塞鎮(zhèn)哈拉村，額斯日哈勒、甘淺莫昆人。

那音太的從藝歷程可分為三個階段：一是新中國成立前至20世紀(jì)80年代初，那音太烏欽藝術(shù)特色形成。50年代以后，那音太開始進(jìn)入民間演唱、舞臺演出。50～60年代最為活躍。1952年，那音太與何德志、杜畫匠等人編排了著名的歌曲《心上人》。1953年，在哈拉劇團(tuán)當(dāng)編導(dǎo)。1954年，創(chuàng)作《德都勒哥哥乘船來》。1955年，與哈拉劇團(tuán)演員喜榮一起表演的《達(dá)斡爾族情歌》在黑龍江省、齊齊哈爾市各級文藝匯演中獲“優(yōu)秀節(jié)目獎”和“優(yōu)秀表演獎”。1957年，創(chuàng)作代表作《馬上的哥哥你在何方》，被上海電影制片廠選用為電影《傲蕾·一蘭》的主題歌。1962年前后，那音太和民間藝人胡瑞寶到富?？h塔哈鄉(xiāng)達(dá)斡爾族聚居的登科、大高粱、小高粱、庫木等屯，演唱歌頌反軍閥起義的民族英雄的長篇烏欽《少郎和岱夫》。

二是20世紀(jì)80年代初至21世紀(jì)初，那音太烏欽藝術(shù)受到省內(nèi)外研究說唱藝術(shù)的專家學(xué)者的廣泛關(guān)注。1981年，由那音太說唱，色熱、那音太翻譯，李福忠、劉興業(yè)記錄整理的《少郎和岱夫》刊載《黑龍江民間文學(xué)》第三集，并榮獲全國優(yōu)秀民間文藝作品二等獎。1987年3月至5月，呼倫貝爾市文聯(lián)學(xué)者娜日斯采錄整理了那音太講述的民間故事，主要有《呼蘭索木莫日根》《德莫日根和簡色楞薩滿》《珠茹蓮花的親事》《苦命的諺寶金》《少郎、代夫系列傳說十篇》等共計14篇。［1］2000年8月，那音太赴齊齊哈爾市參加全國首屆達(dá)斡爾族民間文化藝術(shù)研討會。

三是21世紀(jì)初至去世，那音太烏欽藝術(shù)走向全國。2002年7月，那音太赴北京參加全國達(dá)斡爾族烏欽比賽，演唱《少郎和岱夫》獲金獎。2005年，莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗電視臺特邀那音太，錄制了他演唱的《少郎和岱夫》專題片。2007年7月25日，黑龍江省文化廳公示那音太與色熱為第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄代表性傳承人。7月，《民族文學(xué)》刊發(fā)那音太說唱《少郎和岱夫》烏欽的節(jié)選部分。11月17日，那音太赴齊齊哈爾市參加“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄烏欽、哈肯麥勒學(xué)術(shù)研討會”。12月29日，文化部確定那音太與色熱為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。2010年8月，那音太和吳剛合作，拉丁轉(zhuǎn)寫、翻譯了《少郎和岱夫》。［2］12月14日，呼倫貝爾民間文藝家協(xié)會、呼倫貝爾民族歷史文化研究院在呼倫貝爾學(xué)院舉辦“國家級代表性傳承人那音太暨烏欽研討會”。11 月23日，那音太去世。

那音太能夠成為優(yōu)秀的烏欽藝人，離不開以下四個因素：第一，達(dá)斡爾族民間文化環(huán)境的影響。那音太從小生活在達(dá)斡爾族歌舞環(huán)境中，他說：“每當(dāng)農(nóng)閑、節(jié)日期間，他們都走街串村、互相聯(lián)歡。跳‘哈肯麥’，唱‘扎那勒格’，打‘博克’，講故事，請‘笊籬姑姑’，捉‘博勒卡’等進(jìn)行多種多樣的民間娛樂活動。在這些老前輩之中，有的高手還會自己拉胡琴，自己跟著歌唱。那時幼小年齡的我，非常羨慕他們，我何時像他們那樣自己會拉琴，隨著琴聲自如地歌唱呢？”［3］這種環(huán)境熏陶對那音太來說非常重要。“在舊社會，多數(shù)勞苦大眾都喜歡聽《少郎和岱夫》扎那勒格，而且還都愛唱《少郎和岱夫》這支動人心弦的雄壯的歌。窮友們一傳十、十傳百，無論哪個屯中都或多或少會哼哼這個曲子。過年過節(jié)跳罕伯舞也把《少郎和岱夫》當(dāng)作歌詞邊跳邊唱；婦女們春天挖‘滿其’時也唱《少郎和岱夫》；夏天采‘庫木勒’時更唱《少郎和岱夫》?！?/p>

第二，家庭的熏陶。那音太說：“我小時，爺爺愛唱扎那勒格，他老人家給地主扛活，所以他唱的是苦難之歌。當(dāng)時爺爺?shù)母鑴勇?，使我?jīng)常掉眼淚，非常好聽、好學(xué)?！薄拔覐?、8歲就愛聽老人們唱歌、講故事，一聽就聽到大天亮。那時候，媽媽在跳罕伯舞時邊跳邊唱《少郎和岱夫》”。正因為有周圍環(huán)境的熏陶和爺爺、媽媽的影響，所以那音太從小立下了志向，他說：“英雄少郎和岱夫的故事深深地扎根在我幼小的心靈之中。我長大后一定要把《少郎和岱夫》天天歌唱。”

第三，民間藝人的指導(dǎo)。那音太的師傅是達(dá)斡爾族著名民間藝人二布庫（1925年～？）。那音太說：“我有位雙目失明的民間藝人，他叫二布庫，他自拉自唱超凡出色，我的琴藝和唱腔是從他那學(xué)到的。今日想起，我非常懷念他?！蹦且籼?009年9月接受筆者采訪時，曾講述過和二布庫學(xué)習(xí)的經(jīng)歷：“當(dāng)時有位雙目失明的藝人，他是民間傳承人，他會唱很多，他到我們哈拉村唱歌，我很樂意在他旁邊。再一個，我從小聽老人演唱，我到過罕伯岱村，到少郎岱夫出生的地方去過。我跟瞎子二布庫學(xué)的。不僅和他學(xué)，也和別人學(xué)?！蹦且籼藢W(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)文化之外，他還師從京戲、評戲老師。他回憶說：“我16歲起就愛唱歌。那時我屯有一名山東老人，他老人家名叫徐文章。這位老人是戲迷，京戲唱得好，每天晚間他聚眾在家歡樂，為大家唱京戲，什么《四郎探母》《武松打虎》《林沖死逼梁山》等之類曲目。這老人家不但唱得好，他還給青少年耐心教唱。當(dāng)時我拜他老人家為師，在他的指導(dǎo)下，我學(xué)到了京戲二簧、慢板、快板，從此我會唱了一些京戲段子。我又拜余淑芬大娘為評戲老師。這位大娘是奉天人，她會唱《楊三姐告狀》《蘇三起解》《小二黑結(jié)婚》《梁山伯與祝英臺》。我這位大娘唱腔優(yōu)美。我和他兒子同班同學(xué)，這位大娘把我當(dāng)親兒子一樣看待，我在她的指導(dǎo)下學(xué)到了評劇曲調(diào)。有以上二位老人的教導(dǎo)，我對京、評曲子略知一些。關(guān)于對達(dá)斡爾族民歌、說唱等類，我是向本民族的民間藝人學(xué)到的。”至此，那音太的師承譜系很清楚了，他受到了達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化環(huán)境及其爺爺、媽媽的影響，得到了達(dá)斡爾族藝人二布庫、京戲老師徐文章、評戲老師于淑芬的指導(dǎo)?？梢哉f，那音太是在達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化和漢民族文化共同影響下成長起來的。上述可見，那音太是不同于舊社會的達(dá)斡爾族民間藝人，他是具有新知識，緊跟新中國時代步伐的新歌手。那音太的青少年是在新社會中成長起來的，因此不同于他的師傅二布庫。二布庫自幼飽嘗苦難，患天花病，8歲雙目失明；隨之父母相繼去世，他到處流浪。14歲那年，有位善良的老民間藝人收留了他，給取了藝名“二布庫”——額日布庫，達(dá)斡爾語即男子漢那樣結(jié)實。從此便開始藝術(shù)生涯。由于二布庫心靈手巧嗓音好，很快掌握了胡琴演奏技巧和烏欽演唱技藝，第二年便能登臺獻(xiàn)藝了。師徒倆奔波鄉(xiāng)里演唱，相依為命，勉強(qiáng)糊口度日。［4］那音太與他的師傅二布庫相比，明顯是在不同時代成長起來的藝人。

第四，時代機(jī)遇。新中國成立給達(dá)斡爾族鄉(xiāng)村文化生活帶來新的變化，也給那音太的烏欽說唱帶來機(jī)遇。1953年，雅爾塞鎮(zhèn)哈拉村成立了哈拉劇團(tuán)，何德志為團(tuán)長，喜榮為舞蹈隊隊長，那音太為編導(dǎo)。1952年，黑龍江電視臺來哈拉屯采訪，村長多有福帶領(lǐng)那音太、何德志、杜畫匠等人到齊齊哈爾市廣播電臺錄音，就在路途中，他們編排了一首著名的歌曲《心上人》，由何德志演唱，當(dāng)天晚上就錄制了這首歌曲。20世紀(jì)80年代，“中國民間文學(xué)三套集成”（故事、歌謠、諺語）啟動，給那音太烏欽說唱帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。1997年7月，《中國曲藝音樂集成》載錄《達(dá)斡爾族烏春藝人奈（那）音太》。21世紀(jì)，國家開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，促使那音太的烏欽藝術(shù)得到更大的發(fā)展機(jī)遇。2007年12 月29日，文化部確定那音太為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（烏欽）代表性傳承人（另一位是色熱）?！渡倮珊歪贩颉窛h文本于2002年在民族出版社出版，其中收有那音太說唱的本子。2013年，民族出版社還出版了那音太的拉丁轉(zhuǎn)寫、漢文翻譯本《少郎和岱夫》。這三次歷史機(jī)遇，促進(jìn)了那音太烏欽藝術(shù)的發(fā)展與傳播。

二

那音太烏欽藝術(shù)具有創(chuàng)新性，總結(jié)其成就主要有三點(diǎn)：

第一，創(chuàng)制樂器、創(chuàng)新曲調(diào)。那音太烏欽說唱用四弦琴伴奏，自彈自唱。對于使用四弦琴的過程，那音太說：“我小時候看雙目失明的民間藝人二布庫自拉自唱，四弦胡琴拉得那么自如動聽，扎那勒格唱得那么悅耳。人們說這位老人的四弦琴是自己做的，琴桿上的雕刻花紋都是他自己刻出來的，琴桿頭部雕刻了精美的六合塔非常好看，老人家的技能對我觸動很大。一個雙目失明、啥也看不見的人能夠制作如此精美的四弦琴，我有明亮的眼睛，有會勞動的雙手，盲人能會干的活，我就不會干嗎？我就自己動手做胡琴，拉斷碗口粗的榆樹木頭，用粗鐵絲做了一把長長的錐子，我就用力錐透了這個實心榆樹干木頭，錐透之后用燒紅的鐵棍燒，有雞蛋粗之后，小心地用鑿子鑿，有拳頭大些時，用碗渣子刮。胡琴筒子做成了，我用黑魚皮蒙上了琴筒，用牛筋搓成繩子當(dāng)琴線。胡琴做成之后，我天天拉，經(jīng)過一個多月之后，我也會自拉自唱了?！备鶕?jù)那音太所述，四弦琴由他自己制作，是受雙目失明民間藝人二布庫制作四弦琴的影響。目前，筆者看到的材料，最早使用樂器說唱的藝人就是盲人二布庫，而盲人二布庫的四弦琴也是他本人制作的，至于他受何啟發(fā)制作四弦琴，這就不得而知了。我想，主要還是受周邊民族器樂的影響，如蒙古族的馬頭琴。至于達(dá)斡爾族四弦琴與周邊民族器樂的關(guān)系，這又是一個獨(dú)立的話題，另當(dāng)別論。對于那音太四弦琴的制作工藝，熟悉器樂的學(xué)人可以專門探討?？傊且籼臑鯕J說唱把四弦琴的藝術(shù)也隨即發(fā)揚(yáng)光大了。

那音太烏欽篇目很多都有獨(dú)立的曲調(diào)。他本人也會譜曲。在哈拉劇團(tuán)期間，曾學(xué)會了簡譜。他說：“我在我屯搞文藝隊時，我當(dāng)導(dǎo)演。我定了音樂歌曲刊物，刊物收到之后，難題就臨到頭啦，我光會歌詞、不識譜，瞪兩眼光能認(rèn)識1、2、3、4、5、6、7七個音符，不知音節(jié)不會拍譜，這樣怎能導(dǎo)演呢？怎能為文藝隊教歌呢？因此，我請小學(xué)教師德馨給我教簡譜。德馨老師細(xì)心教我，我認(rèn)真學(xué)，用一周時間，我初步掌握了簡譜。后來我天天練，把簡譜從頭按音階準(zhǔn)確發(fā)音到尾，又從尾音發(fā)音到頭音，又從中間跳格反復(fù)練，發(fā)音基本準(zhǔn)確了，也能會記譜、拍譜了，這樣我就開始創(chuàng)作簡單的歌曲了。頭一個我創(chuàng)作的代表作《馬上的哥哥你在何方》，是于1957年秋寫出來的。此歌寫出來之后，受到了很多人的好評，此歌曲還被上海電影制片廠選用于達(dá)斡爾族首部電影《傲蕾·一蘭》的主題歌?！庇蛇@段那音太自述材料得知，他的譜曲是經(jīng)過了一段學(xué)習(xí)過程。他認(rèn)為自己的代表作是電影《傲蕾·一蘭》主題歌《馬上的哥哥你在何方》。目前，對于那音太烏欽有多少種曲調(diào)，尚沒有深入研究。

第二，那音太把《少郎和岱夫》烏欽推向全國。那音太的烏欽說唱最知名的就是《少郎和岱夫》。這是一部主要流傳在齊齊哈爾市郊區(qū)的達(dá)斡爾族長篇烏欽?！渡倮珊歪贩颉凡⒎侨藶槎抛拿耖g故事。1917年至1919年，龍江縣（今齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)）罕伯岱屯發(fā)生了以少郎和岱夫為首的達(dá)斡爾族農(nóng)民起義事件，達(dá)斡爾人叫作“少郎和岱夫烏巴西戈勒”，即少郎岱夫造反的故事。該歷史事件經(jīng)過達(dá)斡爾人多年口頭流傳和民間藝人演唱，最終形成達(dá)斡爾族經(jīng)典烏欽《少郎和岱夫》。

那音太從年少起開始唱《少郎和岱夫》，一直唱到晚年。他的《少郎和岱夫》烏欽演唱活動，有幾個值得注意階段：20世紀(jì)60年代前后，那音太和民間藝人胡瑞寶（1900—1980）聯(lián)手，沿著嫩江兩岸的達(dá)斡爾村屯——莽格吐、臥牛吐和富?？h的靠江達(dá)斡爾村屯，演出烏欽和民歌，有時也即興編寫歌頌黨的民族政策的歌舞，邊唱邊跳，很受歡迎。1962年他倆來到富?？h塔哈鄉(xiāng)達(dá)斡爾族聚居的登科、大高粱、小高粱、庫木等屯，說唱《少郎和岱夫》。他曾和筆者說過，青年時期，走街串戶說唱《少郎和岱夫》，曾經(jīng)連唱七天。

那音太烏欽演唱生動，有其獨(dú)特之處。首先是情節(jié)比較完整。“老西子欺百姓、岱夫?qū)岏R、火燒老西子、槍殺馬師長、西莫胡屯慶功酒、大鬧葛根廟佛堂、軍德聯(lián)合唐哥、襲擊王家大院、為護(hù)百姓英雄被捕、火燒蘆葦塘”，情節(jié)曲折、環(huán)環(huán)相扣。其次是描寫形象生動。對英雄少郎岱夫的形象描寫給人留下深刻印象，“人說少郎草上飛，人說岱夫踩波浪；人說好漢無蹤影，人說好漢在蒙古草原上?！闭f岱夫“好像老鷹空中飛，好像猛虎下山崗”。還有英雄人物群體形象，“七個好漢緊踹鐙，七匹快馬沖出莊；七只雄鷹抓燕雀，七條猛虎撲群羊?！痹俅问巧朴谶\(yùn)用比興手法。比如唱到起義軍勝利時，用“云飛散、太陽出”來興起勝利的喜悅心情，“薄薄的白云飛散了，藍(lán)藍(lán)的天空出太陽；勝利的軍蘭心中喜，遲出的太陽暖洋洋?！睂τ谏倮舍贩虮蛔サ那楣?jié)，用“黃花低頭，百靈不唱”來表現(xiàn)老百姓悲痛心情，“遍野的黃花低下了頭，天上的百靈不歌唱；達(dá)斡爾人英雄漢，如今你可在何方？”還善于運(yùn)用排比手法，如“Douluorengundurengegeikese（七男人馬凳子踩）/ Douluomenreialaregarese（七馬屯子出去）/Douluoshugaderedese（七鷹飛翔）/Douluobaresebukunnese（七虎跳躍）”。那音太《少郎和岱夫》烏欽每節(jié)四句，韻腳響亮，節(jié)奏感強(qiáng)。

第三，那音太創(chuàng)作的烏欽篇目。那音太除了說唱《少郎和岱夫》之外，還創(chuàng)作了30余篇烏欽作品。這些烏欽并不長，長則40行，短則12行。筆者見到的整理稿最早創(chuàng)作于20世紀(jì)50年代。最早記錄稿是達(dá)斡爾族語言學(xué)家歐南·烏珠爾記錄的。1989年4月，歐南·烏珠爾在牙克石用拉丁字母記錄整理12篇。記錄顯示，最早是1954年創(chuàng)作的《德都勒哥哥乘船來》，然后是1955年創(chuàng)作的《四季歌》，以及該年與朱奎合作的《共產(chǎn)黨的恩情比水長》，1957年創(chuàng)作的《馬上的哥哥你在何方》《豐收之歌》，1976年創(chuàng)作的《達(dá)鄉(xiāng)晨曲》，1980年創(chuàng)作的《贊美尼爾基街》，1981年創(chuàng)作的《福地白音塔拉》《南木好風(fēng)光》，1988年創(chuàng)作的《回到故鄉(xiāng)梅里斯》。另外兩篇《迎新娘》《歌唱扎蘭屯市達(dá)斡爾鄉(xiāng)》沒有寫明創(chuàng)作時間，根據(jù)歐南·烏珠爾記錄時間，可知為1989年之前創(chuàng)作。當(dāng)時歐南·烏珠爾如何記錄整理不得而知。除歐南·烏珠爾記錄整理的這12篇之外，還有20余篇烏欽作品，由喬輔勝根據(jù)那音太漢文稿用拉丁字母轉(zhuǎn)寫成達(dá)斡爾語。那音太烏欽內(nèi)容主要是謳歌家鄉(xiāng)風(fēng)光、謳歌新時代、贊美英雄人物，這與他出生在舊社會，從小飽受苦難與壓迫有關(guān)。他在自傳中詳細(xì)敘述過他的父親是如何被地主壓迫的，滿含熱淚地回憶了他的母親由于給地主孩子當(dāng)奶媽卻餓死自己孩子的事件。是新中國改變了那音太的窮苦生活，因此，他謳歌贊美新社會、新時代，這種情感是最自然不過的了。

那音太烏欽傳承有其獨(dú)特的地方，既有民間傳承，也有獨(dú)立創(chuàng)作。那音太烏欽《少郎和岱夫》是從前輩民間烏欽藝人傳承而來的。所以，達(dá)斡爾族學(xué)者一般稱《少郎和岱夫》為民間烏欽。而對于那音太創(chuàng)作的烏欽，有學(xué)者稱其為新民歌。新民歌是個模糊概念，準(zhǔn)確地說，還應(yīng)稱為烏欽，因為還是運(yùn)用烏欽曲調(diào)演唱。如果運(yùn)用普通歌曲的曲調(diào)，那就是一般民歌了。那音太創(chuàng)作的烏欽可定為文人烏欽。對于文人烏欽作者，那音太并非個例。自清代中晚期敖拉·昌興（1809年～1885年）始，接連產(chǎn)生了欽同普（1880年～1938年）、瑪瑪格其（約19世紀(jì)中后期人物）、金榮久（約20世紀(jì)初人物）、孟希舜（1901年～1968年）等文人烏欽作者。新中國成立后，著名的文人烏欽作者還有色熱（1931年～2009年）、莫德爾圖（1935年～）等人。文人烏欽是相對民間烏欽而言，而對文人烏欽作者，我們也可稱其為母語詩人。對于那音太而言，他既熟悉民間烏欽，又掌握文人烏欽，這是其最可貴之處。

三

那音太烏欽自20世紀(jì)50年代就得到了廣泛傳播，新世紀(jì)前后又影響了一批新歌手，更受到媒體的廣泛重視。2006年，齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)臥牛吐村民何慶向那音太拜師學(xué)藝。何慶很快成長為知名的烏欽歌手，曾多次到北京演出。青年歌手郭建忠等人也間接地受到那音太的影響，走上烏欽演唱道路。如今，各地達(dá)斡爾族聚集區(qū)更是把那音太烏欽藝術(shù)作為寶貴財富，廣為宣傳，更多的烏欽愛好者開始學(xué)習(xí)那音太烏欽藝術(shù)。

那音太在病重期間還不斷地接受媒體采訪。2010年11月23日，安曉霞在《鶴城晚報》發(fā)表《馬上的哥哥你在何方——記國家級“烏欽”傳承人那音太》。2011年4月27日，張宏偉在中廣網(wǎng)發(fā)表《巴彥塔拉：我的感動》，其中一節(jié)為“永遠(yuǎn)的那音太”。2011年11月14日，《黑龍江日報》刊載記者李景濱采寫的報道《那音太柴堆旁拉起四弦》。

那音太雖然離開了我們，但他的烏欽藝術(shù)帶給我們深深的思考。筆者認(rèn)為現(xiàn)代烏欽的一個變化是抒情性增強(qiáng)，這個變化值得重視。烏欽可以稱為母語詩歌，但不能把所有的母語詩歌都稱為烏欽，因為烏欽必須是活態(tài)說唱而非靜態(tài)傳播。文人烏欽可以稱為母語詩歌，文人烏欽作者也可以稱為母語詩人，但母語詩人并非全都是文人烏欽作者。如果作者不能唱誦，丟掉了曲調(diào)，那么很多作品就只能屬于書面母語詩歌了。值得注意的是，由于傳統(tǒng)生活環(huán)境的變化，烏欽有脫離百姓文化生活的趨勢，越來越成為舞臺的表演藝術(shù)。當(dāng)演唱功能喪失的時候，留下的只能是書面母語詩歌。

文人烏欽發(fā)展道路艱難，首先來自于文字問題。自20世紀(jì)上半葉以來，達(dá)斡爾人不再借用滿文拼寫達(dá)斡爾語之后，缺少了記錄達(dá)斡爾語言的工具，出現(xiàn)了借用文字?jǐn)嗔熏F(xiàn)象，這給烏欽創(chuàng)作帶來障礙。新中國成立后，尤其是20世紀(jì)80年代以來，拉丁字母成為達(dá)斡爾語的記音符號，這為記錄、創(chuàng)作達(dá)斡爾烏欽提供了機(jī)遇。楊優(yōu)臣在評論色熱烏欽時說，“無論在‘文革’前，還是‘文革’之后，現(xiàn)代烏欽的作品寥寥無幾……色熱先生的創(chuàng)作延續(xù)了烏欽的歷史，給予了烏欽新的生命?！保?］色熱的確給了烏欽新的生命，這就是用拉丁字母記錄達(dá)斡爾語烏欽。這樣一種延續(xù)烏欽的方式，在那音太這里同樣獲得了成功。不過，值得注意的現(xiàn)象是，無論是色熱，還是那音太，他們本人都不會拉丁字母，他們的烏欽都是經(jīng)他人用拉丁字母記錄整理而成。如果說20世紀(jì)文人烏欽發(fā)展主要遇到文字問題，那么，在21世紀(jì)的今天與未來，達(dá)斡爾族語言保護(hù)又成為一個重要問題。達(dá)斡爾族語言使用范圍縮小會直接影響烏欽的生命力，因此只有保護(hù)好達(dá)斡爾族語言，才談得上保護(hù)達(dá)斡爾族烏欽藝術(shù)。

［1］娜日斯采錄整理：《達(dá)斡爾民間故事百篇》，海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社1992年版.

［2］吳剛、孟志東、那音太搜集整理譯注：《達(dá)斡爾族英雄敘事》，北京：民族出版社2013年版.

［3］本文那音太自述見其手稿本《鶴城達(dá)鄉(xiāng)歌聲》以及《傳承人基本情況登記表》.

［4］參見杜興華、巴圖寶音主編：《中國達(dá)斡爾族名人風(fēng)采錄》，北京：中央民族大學(xué)出版社2010年版.

［5］楊優(yōu)臣：《色熱烏欽集》，哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社2008年版，第9頁.