從文字學視角淺析《字說》

杜麗娜

(河北師范大學 文學院, 河北 石家莊 050024)

●語言學研究

從文字學視角淺析《字說》

杜麗娜

(河北師范大學 文學院, 河北 石家莊 050024)

以張宗祥輯錄、曹錦炎點校的《王安石<字說>輯》為參考，對《字說》所有的字的說解進行考察，從以下兩個方面分析《字說》：首先，成就表現(xiàn)在說明語源，考證名物，注重經(jīng)世致用。其次，缺陷表現(xiàn)在指導思想和釋義方法上。如，在指導思想上，王安石宣揚個人政治主張，為政治服務，偏離了文字學的軌道。在釋義時，否定許慎的“六書”理論，以“會意法”為中心來分析字形說解字義，對很多字形隨意拆分，主觀說解詞義。從文字學的角度來分析王氏對漢字的解釋，客觀地認識《字說》的得與失。

《字說》； 成就； 缺陷； 指導思想； “會意法”； 附會義理

一、王安石與《字說》

王安石，北宋的改革家、詩人，同時也是一位文字學家。他以激進求新的精神，批判許慎的《說文解字》，寫成《字說》。

《字說》在解釋漢字時，以“會意法”[2]64為中心分析字形，探討文字義理，并滲入個人政治主張以達到規(guī)范思想道德，維護封建統(tǒng)治的目的?！蹲终f》對文字學研究有很多貢獻，但由于王氏研究思想以及方法上的偏頗，所以存在著嚴重缺陷。

二、《字說》的成就

(一)說明語源

《字說》在解釋詞義時還解釋了同源詞。如：“介”，《字說》：“介以有辨?！庇轴尅敖辍保骸敖橐?，主于皮膚之上而有辨焉。疥蟲謂之介，以有辨故也?！盵1]118芥：“芥，介也，界我者也。汗能發(fā)之，氣能散之。”王安石指出芥、疥這兩個詞因為具有“介”這一聲符，所以都有“界限、分辨”的意思。它們之間是同源詞的關系。

(二)考證名物

漢字是表意體系的文字，形與義的結合并不是完全任意的，沒有理據(jù)的。王安石在此說明了一些事物名稱的來源及用途。如：“黍”，《字說》：“黍，丹谷也，仲夏乃登，故謂之黍，而聲與暑同。氣浮而味甘，馨香而滑齊，故宜釀。神，陽物也……黍陽物也，故用為酒醴。”[1]85王安石解釋“黍”因為夏天的時候才成熟收獲，故取得了“暑”的語音形式。同時王氏還介紹了黍氣味馨香，味道甘美，適宜釀造酒水。正由于這樣的特性，它常被用來祭祀，祈求神仙降臨。王氏在這里不僅介紹了黍這種植物的生物學特征，還介紹了古代的祭祀習俗。

三、《字說》存在的缺陷

《字說》對本義的說解常偏離客觀理據(jù)，不加考證，缺乏文字學的實證精神。其存在的問題，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

(一)指導思想

1、刻意創(chuàng)新思想

宋代“反傳統(tǒng)注疏之風盛行，宋人對前人的注解大膽質(zhì)疑”[7]43，王安石便是代表者，他既不贊同許慎以“六書”分析漢字形體，也指摘其釋義不牽涉義理。因此，他以“會意法”為中心分析形體，附會個人思想。如：“桃”，《字說》：“木兆于西方，故桃從兆。西，木配也，故桃木在左?！盵1]52《說文·木部》：“果也，從木兆聲?！盵4]480《段注》：“從木兆聲?！盵6]239故“桃”從木兆聲。“桃”本是形聲字，王安石為求創(chuàng)新，把字形解釋為會意，還加上五行學說“西，木配也”來解釋。這樣的解釋和字的本義果實沒有任何關聯(lián)，全然與西方、兆像相關。我們從王氏的解釋上找不到任何說明桃是一種果實的相關信息，他的釋義充滿了神秘的哲學色彩。

2、學術服務于政治

王安石積極主張變法革新，“為了培養(yǎng)變法改革的人才，為了為新法提供理論依據(jù)，王安石整理相關學術著作，以便統(tǒng)一思想”[3]205。在這種情況下，王安石編撰了《字說》，希望通過解析文字來闡明義理。如：“宮”，《字說》：“有物然后能生民，有民然后有事，有事然后立君，有君然后有臣，有臣然后生物?！盵1]4王安石在此闡釋了他所理解的君、民、臣之間相互依存的關系：人們有了事情要處理，就需要立一個君主來統(tǒng)治，君主的統(tǒng)治需要大臣來輔佐，與“君者舟也，民者水也”的思想是相通的。這對于緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治具有積極意義。

(二)釋義方法

1、以“會意”法代替“六書”

許慎用六書來分析漢字，而王安石認為許慎的方法是錯的?！巴醢彩徽摪础鶗菍儆谙笮?、指事、會意還是形聲，幾乎將字一律視為會意字”[7]21。

(1)用“會意”方法說解象形字

①星，《字說》：“物生乎下，精成于列?！盵1]69

王安石認為“星”，會意字，從日從生，萬物生長在日的下面叫做星?！墩f文·晶部》：“星，萬物之精，上為列星……一曰象形?！盵4]607其實，根據(jù)“星”的甲骨文字形，它當為象形字。

②爵，《字說》：“爵從尸，賓祭用焉。從鬯，以養(yǎng)陽氣也。從凵，所以盛也。從又所以持也。從尒，資于尊所入小也?！盵1]146

王氏認為“爵”，從尸從鬯從凵從尒，在祭祀時盛東西用的禮器?！墩f文》：“禮器也。像爵之形，中有鬯酒，又持之也，象形?！盵4]917“爵”的甲骨文字形，像古代飲酒用的器具。

這類情況書中共有18個字，此外還有工、飛、巫、才、寅、矢、殳、革、倉、戈、王、車、弁、巾和爵。

⑵用“會意”方法說解指事字

①天，《字說》曰：“一而大者，天也。又曰：天得一而大，地得一而小?！盵1]45

《說文》：“天，至高無上。”[4]3《段注》：“天，顛也，人之頂也。”[6]1《爾雅·釋天》：“天，根氐也?！盵8]5甲骨文和金文中的“天”，是一個腦袋被突出畫出的小人。由此可知“天”為指事字，本義為“頭”，后引申為“天”。如“刑天”這個詞中,“天”就保留了古義“頭”。

②卒，《字說》：“其容體不足以相及，則有徽幟以相明……則有服飾以相辨。此卒之所以從衣也?！盵1]142

《說文》：“隸人給事者衣為卒。卒，衣有題識者?！盵4]759“卒”小篆字形，“衣”上有一點進行標記，說明穿這種衣服的人。故“卒”為指事字。本義：奴隸穿的衣服。

此類情況共有4例，此外還有夫、司。

⑶用“會意”方法說解會意字

此類情況一共有55例，其中正確的有34個字，錯誤的有21個字。

正確的如：

①羹，《字說》：“羹從美從羔。羊大而美成，羔未成，美成為下，和羹是也?！盵1]65

王安石解釋“羹”：從美從羔，羊大了，味道才會鮮美。而羔是小羊還沒有長成大羊，味道不鮮美，所以把美放在羔的下面?！墩f文》：“作鬻。小篆從羔從美?！盵4]255《段注》：“小篆。從羔從美?！盵6]22

②知，《字說》曰：“知如矢直，可用勝物?！盵1]106

王氏解釋：知識就像箭一樣，可以勝過其他事物。說明了知識的力量是非常大的。《字說》認為“知”從矢從口。《說文·矢部》：“詞也。從口從矢?！盵4]459《段注》：“從口矢?！盵6]227

王安石對這一部分會意字的解釋是正確的，符合漢字客觀情況。

錯誤的如：

①簋，《字說》：“簋之字從竹，從艮。內(nèi)方，有常故也?！盵1]80

王安石認為“簋”從竹從艮從皿。從艮，表示和太陽有關，且簋的形狀是方形的?！墩f文·竹部》：“黍稷方器也?！盵4]401其實，“簋”會意字，從竹，從皿，從皀。本義：古時盛谷物的器具。

②奚，《字說》：“奚之字從糸從大?！盵1]33

王氏認為“奚”，從糸從大。從糸的字和絲線有關，而絲線和奚毫不相關，所以奚不從糸。“奚”的甲骨文字形，像左面一只手抓著右面的一個人，合在一起表示被奴役的人。顯然，王安石把“奚”字的構字部件分析錯了。

這類錯誤除上文所舉例子還有邑、同、皋、兵、祝、正、置。

(4)用“會意”方法說解形聲字

①胥，《字說》：“胥之字從疋從肉，……胥又訓相也。”[1]22

王安石認為“胥”從疋從肉。又解釋為“幫助”?！墩f文·肉部》：“蟹醢也。從肉疋聲?！盵4]369《段注》：“從肉。疋聲。按蟹八跪二敖故字從疋?！盵6]175

②卿，《字說》：“卿之字從丩，丩奏也；從卩，止也；左從有從卩，知進退之意；從皀，黍稷之氣也?！盵1]65

王安石認為“卿”，從丩從卩從皀。卿大夫，上朝議事，向皇上進獻自己的意見。且他們在禮儀上知進退，在道德上高尚自潔。許慎認為從卯皀聲。

共有225例，其他的字還有：薪、傀、頒、涂、詩、煇、熊、恕、訟、忠等。

(5)用“會意”方法說解會意亦聲字

①盟，《字說》：“歃血自明以昭明神者，盟也?！盵1]67

王氏認為“盟”，從血從明。割破手掌滴血，向上天表明自己的決心。《說文》：“割牛耳盛朱盤，取其血歃于玉敦?！盵4]611本義：在神前發(fā)誓結盟?！夺屆罚骸懊?，明也。告其事于神明也?！盵9]89盟，甲骨文字形下面像個盤盂，中間放著牛耳。古代盟會時要割牲歃血，主盟人手執(zhí)牛耳，掘穴埋牲。故“盟”為形聲兼會意，從明從皿，明亦聲。

②貨，《字說》：“言化之以為利，則商賈之事也。”[1]127

王氏認為“貨”從化從貝。商人使貨物之間相互轉化，東倒西賣，就能產(chǎn)生利益?！抖巫ⅰ罚骸柏?，財也。貨者，化也。變化反易之物，故字從化從貝，化聲?！盵6]279

這一類共有13例,此外還有功、苴、甸、均、神、籠、富、貧、拲、鼓和喪。

(6)用“會意”方法說解聯(lián)綿詞

聯(lián)綿詞是指由兩個不同的音節(jié)聯(lián)綴在一起而不能分開來講，只有一個語素的詞。書寫的漢字只是記音符號，它的形體和意義之間是沒有聯(lián)系的。王氏把這樣的詞拆分開解釋，認為其每一個字都表義。如：

①蜉蝣，《字說》：“蜉蝣，輕也，……生于夏日陰陽氣之卑滋而浮游也?！盵1]72王安石解釋說：“蜉蝣”，蜉表示這種生物輕巧，所以它可以乘著氣浮游于天地。

②軒渠，《字說》：“軒上下，渠一直一曲，受眾小水將達而不購也。”[1]42王安石認為軒渠的每一個字都是有意義的，疏通上下，則水道順暢。

書中的連綿詞共有9個，其他的為蟋蟀、蜘蛛、鸚鵡、蜻蜓、蝦蟆、鸜鵒。

2、隨意解釋，附會義理

《字說》對很多字義的解釋，都帶有很強的“主觀隨意性”[10]173。如：“終”，《字說》：“無時也，無物也，則無始。始聰于事則聽，……其心未嘗動出也，故心在內(nèi)?！盵1]7王氏解“終”：時間以及空間的盡頭，沒有萬物，也就沒有開始。只要心不動，萬物皆停止。這是用老莊道家的“虛無主義”“唯心主義”來釋義，充滿詭辯主義的色彩，強調(diào)精神的決定力量。

四、《字說》反映的文字學改革問題

《字說》取得了一定的成就，同時也存在著問題。它存在的缺陷促使我們思考當前文字學研究面臨的問題是很迫切的。王安石不顧漢字形體結構和意義之間的客觀聯(lián)系，從主觀出發(fā)，不加考證，牽強臆斷。今天的文字學研究依然面臨著《字說》存在的上述缺陷，如近來出版的唐漢先生的《唐漢解字》《漢字密碼》在研究思路、研究方法上都存在這樣問題。這反映了當前的文字學研究在理論建設、研究方法及考據(jù)的科學性上都還有欠缺，這也直接阻礙了我國文字學的健康發(fā)展，因此值得我們高度重視及認真對待。

[1]張宗祥, 曹錦炎. 王安石《字說》輯[M]. 福州：福建人民出版社,2005.

[2]黃建榮. 王安石《字說》說解字義的特點和以“會意”說解字義的原因[J]. 撫州師專學報,2001(2):64—67.

[3]徐時儀. 王安石《字說》的文獻價值述略[J]. 文獻,1993(2):199—210.

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[5]程祥徽. 評王安石的《字說》[J]. 青海民族學院,1975(2):34—38.

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[7]陳萍. 王安石《字說》研究[D]. 南京師范大學,2011.

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[10]王鈺. 張有《復古篇》為匡王安石《字說》而著考略[J]. 寧夏社會科學報,2009(2):172—174.

Discussion on theZiShuoFrom the perspective of linguistics

DU Li-na

(School of Literature and Arts, Hebei Normal University， Shijiazhuang 050024, China)

This article analyzesWangAnshi’sZiShuoserieswhich is collected by Zhang Zongxiang,collated by Cao Jinyan,from the perspective of philology.The article analyzesZiShuofrom the following two aspects:firstly,achievements in illustrating the etymology,explaining the reason of naming and paying attention to practical.Secondly,disadvantages in guiding ideologies,and analysis methods.Such as,serving the politics and orbitting the way of philology.When explaining the meaning of words,he denied Xv Shen’s “Liu Shu” and used “Associative Compounds” to analyze the words causing many subjective errors.To analyze the interpretations ofZiShuofrom the perspective of philology,and to understand the gain and loss ofZiShuoobjectivly,is very essential to today’s language studies.

ZiShuo； achievements； defects； guiding ideologies； associative compounds； eisegesis in the explanation

2015-11-01

杜麗娜(1991— )，女，河北邢臺人，在讀研究生，主要從事方言與音韻研究。

H162

A

2095-7408(2016)03-0095-04