國(guó)內(nèi)關(guān)于歷史虛無(wú)主義思潮研究綜述

張 翔

(西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 四川 南充 637009)

●哲學(xué)研究

國(guó)內(nèi)關(guān)于歷史虛無(wú)主義思潮研究綜述

張 翔

(西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 四川 南充 637009)

近年來(lái)，歷史虛無(wú)主義思潮在我國(guó)沉渣泛起，國(guó)內(nèi)學(xué)者針對(duì)此現(xiàn)狀，深入探究歷史虛無(wú)主義的起源、本質(zhì)、表現(xiàn)與危害、應(yīng)對(duì)策略等常規(guī)理論問(wèn)題，成果較為豐碩。而關(guān)于歷史虛無(wú)主義與哲學(xué)虛無(wú)主義的聯(lián)系，以及該思潮影響的對(duì)象、范圍、方式及影響效度等方面研究成果相對(duì)不足。從深度和廣度上拓展和延伸歷史虛無(wú)主義思潮研究，成為相關(guān)領(lǐng)域研究的新方向。

歷史虛無(wú)主義； 社會(huì)變遷； 文獻(xiàn)綜述

歷史虛無(wú)主義思潮作為一種錯(cuò)誤思潮，以虛無(wú)歷史尤其是我國(guó)黨史國(guó)史為特征，以瓦解中華民族向心力為實(shí)質(zhì)，沉渣泛起。該思潮具有極強(qiáng)的迷惑性和欺騙性，使人民思想混亂，嚴(yán)重威脅國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。隨著這一問(wèn)題的凸顯，越來(lái)越多的學(xué)者給予關(guān)注。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止到2016年3月，在CNKI 數(shù)字資源平臺(tái)進(jìn)行檢索，以“國(guó)內(nèi)歷史虛無(wú)主義”為主題，搜索到期刊論文706篇，碩博士畢業(yè)論文98篇，會(huì)議收錄論文17篇，重要報(bào)紙上發(fā)表論文257篇。從以上數(shù)據(jù)來(lái)看，對(duì)該問(wèn)題的研究成果較為豐富。我們梳理前人研究成果，是為取其精華、去其糟粕，從而奠定研究歷史虛無(wú)主義的理論根基，探尋抵制歷史虛無(wú)主義的方法路徑，以期提高人們辨別、抵制錯(cuò)誤思潮的能力。

一、關(guān)于歷史虛無(wú)主義的理論本源

虛無(wú)主義一詞最早源于拉丁語(yǔ)中的“nihil”，意味著什么都沒(méi)有。有學(xué)者認(rèn)為，1799年雅柯比第一次使用虛無(wú)主義，后由屠格涅夫推廣，旨指除感官所感知的存在外，皆為虛無(wú)。[1]有學(xué)者更明確指出，這觸及到物世界與意義世界的關(guān)系問(wèn)題。[2]德國(guó)思想家施特勞斯認(rèn)為，虛無(wú)主義并沒(méi)有“意欲包括自身在內(nèi)的萬(wàn)物全部毀滅”，而是“意欲特殊某物的毀滅：現(xiàn)代文明”，故并不是“絕對(duì)的虛無(wú)主義”。[3]有學(xué)者贊成施特勞斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為虛無(wú)主義的誕生及其本質(zhì)在根本上是一種現(xiàn)代事件，是對(duì)人類(lèi)生存活動(dòng)整體的一般否定。[4]該學(xué)者又進(jìn)一步指出，此種虛空與無(wú)，是對(duì)自我意識(shí)的文明與個(gè)人的共同威脅。[4]

從以上可以看出，虛無(wú)主義起源于西方，歷史虛無(wú)主義的理論本源也在于此。它伴隨著西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展，虛無(wú)本民族價(jià)值與信仰，瓦解傳統(tǒng)價(jià)值觀念，與其各種衍生品一道，如新自由主義、解構(gòu)主義等，由西方波及全球各個(gè)民族。有學(xué)者尖銳地指出，虛無(wú)主義作為現(xiàn)代文明危機(jī)的表現(xiàn)形式，有其獨(dú)有的思維方式和邏輯結(jié)構(gòu)，西方獨(dú)斷論傳統(tǒng)是其產(chǎn)生的理論本源，現(xiàn)代文明中諸多文化矛盾是虛無(wú)主義泛濫的催化劑。[5]

二、關(guān)于歷史虛無(wú)主義的研究視角

(一)從本質(zhì)角度看歷史虛無(wú)主義

關(guān)于“本質(zhì)”一詞，劉智最早在《論天》中講道，言誾虛者，以為當(dāng)日之沖，地體之蔭，日光不至，謂之誾虛。凡光之所照，光體小於蔽，則大於本質(zhì)。所謂本質(zhì)，即指事物本身所固有的根本屬性。我們深刻認(rèn)識(shí)歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)，有助于透過(guò)表象，警覺(jué)其危害。

第一，有學(xué)者從研究方法入手，認(rèn)為歷史虛無(wú)主義否定唯物史觀，而是以歷史選擇論為指導(dǎo)，排斥事物之間的聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的統(tǒng)一性。[6]歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)是歷史唯心主義，它違背客觀規(guī)律的邏輯，脫離特定歷史發(fā)展場(chǎng)景來(lái)研究問(wèn)題。[7]第二，有學(xué)者從研究?jī)?nèi)容入手，認(rèn)為歷史虛無(wú)主義是以唯心主義歷史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，主要歪曲和否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革的歷史。[8]它具體虛無(wú)的是社會(huì)主義制度、理論和實(shí)踐，以及作為指導(dǎo)思想的馬克思主義，為全盤(pán)西化、走資本主義道路制造輿論。[9]第三，有學(xué)者從邏輯結(jié)構(gòu)入手，認(rèn)為歷史虛無(wú)主義以西方社會(huì)制度和思想觀念為圭臬，以忽略主流、以古衡今為手段，把個(gè)人感受偽裝成社會(huì)發(fā)展的“公理”，用這樣的邏輯，從思想和輿論上虛無(wú)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，最后瓦解中國(guó)。[10]

無(wú)論學(xué)界從哪方面著手分析，無(wú)疑表明，學(xué)者們已充分意識(shí)到歷史虛無(wú)主義嚴(yán)重威脅國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全和國(guó)家治理。它雖來(lái)勢(shì)兇猛，并戴上“重評(píng)歷史”的面具，甚至進(jìn)行“學(xué)術(shù)綁架”，但妖魔化我們黨史和國(guó)史的丑惡嘴臉早被識(shí)破。

(二)從特點(diǎn)和表現(xiàn)角度看歷史虛無(wú)主義

1、歷史虛無(wú)主義泛起的特點(diǎn)

歷史虛無(wú)主義思潮在我國(guó)幾度泛濫，幾度收斂，學(xué)者們與時(shí)俱進(jìn)，在其傳統(tǒng)特征的基礎(chǔ)上，歸納出新特點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，要警惕歷史虛無(wú)主義的新變化：一是從學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)化為政治主張，其話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪愈演愈烈；二是馬克思主義作為整體遭到虛無(wú)。[11]在大數(shù)據(jù)背景下，有學(xué)者提出，歷史虛無(wú)主義借用豐富媒介進(jìn)行傳播，主要表現(xiàn)為傳播內(nèi)容分散化、傳播形式隱蔽化。[12]學(xué)者梁柱指出，歷史虛無(wú)主義思潮重新泛起，有其自身的特點(diǎn)：一是竭力貶損和否定革命；二是以“學(xué)術(shù)研究”為名，設(shè)置“理論陷阱”；三是政治訴求明確。[13]有學(xué)者認(rèn)為，歷史虛無(wú)主義以唯心主義抽象人性論取代階級(jí)分析法，否定人的階級(jí)性；以形而上學(xué)思維方法否定歷史整體性、客觀性等是其顯著特征。[14]

2、歷史虛無(wú)主義的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

縱觀現(xiàn)有研究成果，關(guān)于歷史虛無(wú)主義的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)等基本理論問(wèn)題，學(xué)界對(duì)其作了較為全面的概括，眾多學(xué)者的觀點(diǎn)有分歧也有矛盾，尤其表現(xiàn)為主流思想和非主流思想的交融與碰撞。

在主流思想中，學(xué)者們基本達(dá)成共識(shí)。有學(xué)者分析歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)主要有以下五個(gè)方面：一是以“研究范式”轉(zhuǎn)換為名，頌揚(yáng)改良，否認(rèn)革命；二是蔑視黃土文明，頌揚(yáng)藍(lán)色文明；三是主張侵略有功，否定中國(guó)人民反侵略的救亡斗爭(zhēng)；四是致力于做“翻案文章”，顛倒對(duì)歷史人物功過(guò)是非的評(píng)價(jià)；五是抹黑毛澤東。[13]還有學(xué)者從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，指出歷史虛無(wú)主義的諸多表現(xiàn)：第一在思想領(lǐng)域，否認(rèn)中國(guó)發(fā)生革命的歷史必然性，稱(chēng)其“令人嘆息的百年瘋狂與幼稚”、“一部輪回殺人的歷史”；第二在史學(xué)領(lǐng)域，用歷史的任意選擇論否定馬克思主義史家的學(xué)術(shù)地位；第三在文學(xué)領(lǐng)域，由貶損為社會(huì)主義作出貢獻(xiàn)的現(xiàn)當(dāng)代作家，延伸到否定整個(gè)20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)。[15]

在非主流思想中，有學(xué)者針對(duì)馬克思主義視域下的歷史虛無(wú)主義，指出“清算歷史虛無(wú)主義的矛頭，應(yīng)當(dāng)清楚指向企圖重拾文革舊夢(mèng)的虛無(wú)主義思潮”。[16]持類(lèi)似觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，“馬克思的歷史圖式與基督教歷史圖式的確十分相似”，因?yàn)椤八罱K以一個(gè)設(shè)想中的未來(lái)社會(huì)階段把資本主義的歷史否定了”。[17]

(三)從危害角度看歷史虛無(wú)主義

歷史虛無(wú)主義思潮從喧囂到沉寂，直至現(xiàn)在重新泛起，在史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、教育等領(lǐng)域，都產(chǎn)生了不容小窺的影響。這些錯(cuò)誤的支流思想，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)安全造成一定沖擊，若放任自流，勢(shì)必會(huì)消融人民政治信仰，不利于我國(guó)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。

有學(xué)者認(rèn)為，歷史虛無(wú)主義虛無(wú)中國(guó)傳統(tǒng)文化，根本上動(dòng)搖中國(guó)特色社會(huì)主義道路。[1]有學(xué)者依據(jù)大量事實(shí)指出，是非判斷標(biāo)準(zhǔn)被顛倒，定會(huì)使人們減弱對(duì)馬克思主義的信仰、喪失對(duì)共產(chǎn)黨的信任、降低對(duì)社會(huì)主義的信心、消解對(duì)人民民主專(zhuān)政的認(rèn)同，導(dǎo)致社會(huì)主義根基坍塌，蘇聯(lián)解體便是前車(chē)之鑒。[18]談到蘇東劇變，有學(xué)者認(rèn)為，新聞媒體和出版界利用歷史上出現(xiàn)的個(gè)別缺點(diǎn)和問(wèn)題，報(bào)道失實(shí)、夸大，使蘇聯(lián)人民被數(shù)千萬(wàn)份有毒出版物混淆視聽(tīng)，搞亂思想。[19]有學(xué)者進(jìn)一步說(shuō)明，只有認(rèn)真研究各種社會(huì)思潮之間的聯(lián)系，看到歷史虛無(wú)主義以文藝、學(xué)術(shù)面目出現(xiàn)的腐蝕性、滲透性，才能認(rèn)清它的實(shí)質(zhì)和危害。[8]還有學(xué)者從道德的角度指出,從一定意義上說(shuō)，歷史虛無(wú)主義在虛無(wú)掉歷史的同時(shí)，也虛無(wú)掉社會(huì)主義道德精神和道德風(fēng)貌，其影響力度巨大。[20]

三、關(guān)于抵制歷史虛無(wú)主義的對(duì)策探討

學(xué)者們從不同切入點(diǎn)和立場(chǎng)探討抵制歷史虛無(wú)主義的對(duì)策，廣涵哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，古代、現(xiàn)代等視角。社會(huì)、高校等層面，全方位地呈現(xiàn)出各種防御機(jī)制和對(duì)策，諸多觀點(diǎn)有交集也有分歧，現(xiàn)做如下整理。

有學(xué)者針對(duì)歷史虛無(wú)主義的當(dāng)代表現(xiàn)，提出我們應(yīng)做的思想努力：面對(duì)現(xiàn)代歷史虛無(wú)主義語(yǔ)境下的一般無(wú)根基狀態(tài)，只有在普遍的人類(lèi)共同體中共同生活才有可能，這就意味著讓生者與死者，一同在團(tuán)結(jié)中展開(kāi)交往和交談，在爭(zhēng)論中檢討自身的存在基礎(chǔ)和根據(jù)。[4]

有學(xué)者深入分析鄧小平理論，為反對(duì)歷史虛無(wú)主義提供理論借鑒：一是要懂得中國(guó)歷史，堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具體做到懷有忠貞不渝的愛(ài)國(guó)情懷、發(fā)揚(yáng)勤勞勇敢和自強(qiáng)不息的民族精神、踐行勤儉節(jié)約和艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德、繼承五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的革命傳統(tǒng)；二是科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想；三是堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路和四項(xiàng)基本原則，明確資產(chǎn)階級(jí)自由化的本質(zhì)及其抵制手段。[21]

有學(xué)者認(rèn)為，堅(jiān)持唯物史觀抵制歷史虛無(wú)主義的基本思路是：第一，用辯證唯物主義和歷史唯物主義全面、客觀、發(fā)展地研究歷史；第二，吸取古今中外優(yōu)秀成果的同時(shí)，以馬克思主義為指導(dǎo)；第三，堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信；第四，維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全，防止走資本主義道路；第五，網(wǎng)絡(luò)和新媒體應(yīng)發(fā)揮正確輿論導(dǎo)向作用。[22]

大學(xué)生是思想政治教育的主體，而高校就成為歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮爭(zhēng)搶話語(yǔ)權(quán)的陣地。有學(xué)者指出，青年大學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的了解呈現(xiàn)“碎片化”的特征。[23]因此有不少學(xué)者針對(duì)這一現(xiàn)象，結(jié)合教育主體、教育客體、教育媒介等因子，從理論創(chuàng)新、教學(xué)實(shí)踐、宣傳建設(shè)等角度提出對(duì)策和建議。

有學(xué)者指出，第一，加強(qiáng)和改進(jìn)“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程教學(xué)，包括編寫(xiě)相關(guān)教學(xué)參考書(shū)、開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)、對(duì)任課教師針對(duì)性培訓(xùn)等；第二，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)師生思想，促進(jìn)校園文化建設(shè)；第三，推出弘揚(yáng)主旋律的文學(xué)讀物、影視作品等；第四，深化對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮的理論研究。提升學(xué)術(shù)批判水平。[24]另外，還有學(xué)者補(bǔ)充道，一是運(yùn)用新媒體加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，二是在“中國(guó)夢(mèng)”視域下，以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“兩個(gè)不能否定”為核心，清除歷史虛無(wú)主義思潮對(duì)高校師生的影響。[25]

有學(xué)者針對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮對(duì)大學(xué)生的侵害，提出應(yīng)對(duì)策略，一是提升大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的滿(mǎn)意度，鏟除歷史虛無(wú)主義思潮滋生的根源；二是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)，構(gòu)牢高校抵制歷史虛無(wú)主義思潮的堅(jiān)強(qiáng)壁壘；三是提升大學(xué)生思想政治教育效果，增強(qiáng)大學(xué)生自覺(jué)抵制歷史虛無(wú)主義思潮的能力；四是加強(qiáng)對(duì)信息傳媒的監(jiān)管，阻斷歷史虛無(wú)主義思潮傳播的途徑。[26]

有學(xué)者認(rèn)為，要通過(guò)“強(qiáng)化一個(gè)主題、營(yíng)造兩個(gè)‘文化場(chǎng)’、關(guān)注三個(gè)問(wèn)題、促進(jìn)四個(gè)教育”來(lái)化解歷史虛無(wú)主義影響，具體而言，第一，強(qiáng)化科學(xué)歷史觀教育；第二，營(yíng)造思想政治課課堂教學(xué)和日常思想政治教育的文化場(chǎng)；第三，關(guān)注學(xué)生與學(xué)生、校園與學(xué)生、社會(huì)與校園之間的環(huán)境影響因素；第四，促進(jìn)黨員的思想教育、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育、形式政策教育和社會(huì)實(shí)踐教育。[27]

有學(xué)者指出，要?jiǎng)?chuàng)新大學(xué)生思想政治教育途徑，首先要發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，其次開(kāi)展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)建和諧校園文化，最后提高高校運(yùn)用新媒體開(kāi)展思想政治教育的能力，以期構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育合力機(jī)制。[28]

除此之外，還有學(xué)者認(rèn)為,只有科學(xué)論證馬克思主義在全球化時(shí)代存在的合理性和必要性，才能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)中馬克思主義面對(duì)的挑戰(zhàn)和沖擊做出有力回應(yīng)，以期解答和消除人們思想中的各種疑惑，增強(qiáng)馬克思主義信仰。[29]有學(xué)者指出，把歷史發(fā)展的決定性與選擇性統(tǒng)一須遵循兩重性邏輯原則；把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一須遵循組織循環(huán)原則，把歷史事件與歷史環(huán)境統(tǒng)一須遵循全息原則。[30]有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，要充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，同時(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)陣地的馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)[31]

四、國(guó)內(nèi)關(guān)于歷史虛無(wú)主義的研究不足和研究展望

(一)國(guó)內(nèi)歷史虛無(wú)主義研究的不足

截止到2016年3月，在CNKI數(shù)字資源平臺(tái)上進(jìn)行檢索，以“國(guó)內(nèi)歷史虛無(wú)主義”為主題詞，檢索到文獻(xiàn)1 170篇。根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，各年度文獻(xiàn)數(shù)量分布是：2016年31篇，2015年308篇，2014年186篇，2013年114篇，而1956年——2012年，每年發(fā)表的文獻(xiàn)數(shù)量雖在幾篇至幾十篇范圍內(nèi)上下波動(dòng)，但都沒(méi)有突破百篇。從以上數(shù)據(jù)可以明顯看出，近4年來(lái)關(guān)于“國(guó)內(nèi)歷史虛無(wú)主義”的文獻(xiàn)數(shù)量增加較快。學(xué)者們對(duì)歷史虛無(wú)主義的研究多集中于源起、實(shí)質(zhì)、多樣表現(xiàn)、多重危害、理論批判等常規(guī)類(lèi)問(wèn)題，大體上也形成了普遍性共識(shí)，但仍存在一些不足有待改善。

第一，夯實(shí)理論根基，加強(qiáng)研究系統(tǒng)性。充實(shí)的理論支撐和條理的系統(tǒng)框架，是堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，抵制錯(cuò)誤思潮的前提。通過(guò)橫向研究和縱向研究的結(jié)合，深入探尋歷史虛無(wú)主義的泛起軌跡，洞察其理論缺陷，進(jìn)而便于人們更加準(zhǔn)確地命中歷史虛無(wú)主義的軟肋。

第二，掌握多元研究方法，豐富研究手段。從現(xiàn)有成果來(lái)看，學(xué)者們可能較多地運(yùn)用傳統(tǒng)研究方法，如比較研究法、文獻(xiàn)研究法、調(diào)查法、系統(tǒng)科學(xué)法等。但歷史虛無(wú)主義思潮源于歐洲，后于20世紀(jì)泛起于中國(guó)，幾經(jīng)起落，歷史復(fù)雜，波及領(lǐng)域繁多。因此，為避免研究盲區(qū)，可在傳統(tǒng)研究方法的基礎(chǔ)上，采用定量與定性研究法、微觀與宏觀分析相結(jié)合，多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域相互協(xié)調(diào)配合等多元性研究方法。

(二)國(guó)內(nèi)歷史虛無(wú)主義的研究展望

第一，在研究?jī)?nèi)容方面，對(duì)于歷史虛無(wú)主義思潮的理論本源、現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)與危害、應(yīng)對(duì)策略等常規(guī)性問(wèn)題，學(xué)者們可以展開(kāi)更為深刻的探討和準(zhǔn)確的分析。加強(qiáng)馬克思主義為指導(dǎo)，充分依據(jù)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深入貫徹落實(shí)習(xí)近平在《全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話》等一系列相關(guān)講話精神。給人們提供一面整體呈現(xiàn)歷史虛無(wú)主義思潮的歷史“透鏡”，讓人們更好地認(rèn)識(shí)、分析、評(píng)價(jià)和把握歷史虛無(wú)主義思潮。[32]

第二，在影響效度方面有待拓展。由于缺乏量化研究和質(zhì)性研究，歷史虛無(wú)主義思潮影響的對(duì)象、范圍、方式及影響大小等并未有充分全面的探索和令人信服的研究，如對(duì)大學(xué)生、青少年、領(lǐng)導(dǎo)干部等重要群體。[32]我們要增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，辨別歷史虛無(wú)主義的“學(xué)術(shù)綁架”，準(zhǔn)確掌握我黨歷史發(fā)展的主流和本質(zhì)，積極應(yīng)對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。

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Summary of domestic study on the ideological trend of historical nihilism

ZHANG Xiang

(Marxism College, China West Normal University, Nanchong 637009, China)

in recent years, the sediment formed nihilism thoughts of history in our country, the scholars for this situation, exploring historical origins of nihilism, essence, expression and harmfulness, coping strategies, such as the General theoretical problems, more fruitful results. Contact on nihilism nihilism on history and philosophy, as well as the trend of the object, scope, and influence of insufficiency of the validity of research results. Development and extension of ideological trend of historical nihilism on the depth and breadth of research, new directions for research in related fields.

historical nihilism; social change; literature review

2016-03-17

張翔(1989— )，女，河南南陽(yáng)人，在讀研究生，主要從事思想政治教育研究。

B081

A

2095-7408(2016)03-0090-05