責(zé)任倫理視野下青年道德價值觀培育機(jī)制與路徑研究

杜坤林

(紹興文理學(xué)院 黨委辦公室，浙江 紹興312000)

責(zé)任倫理視野下青年道德價值觀培育機(jī)制與路徑研究

杜坤林

(紹興文理學(xué)院 黨委辦公室，浙江 紹興312000)

摘要：道德價值觀的培育是一項復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，文章基于責(zé)任倫理的視野，從道德價值觀建構(gòu)的邏輯基礎(chǔ)和責(zé)任倫理異化的根源分析，對當(dāng)代青年道德價值觀的培育機(jī)制與路徑進(jìn)行了探討。提出青年要在理性與自覺體悟中強(qiáng)化責(zé)任主體意識和價值，在激勵和關(guān)愛中體驗責(zé)任情感和認(rèn)同，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐中學(xué)會責(zé)任擔(dān)當(dāng)和行動。

關(guān)鍵詞：責(zé)任倫理；青年；道德價值觀；培育路徑

道德價值觀是人們對各種社會現(xiàn)象進(jìn)行道德價值評判時所持的根本態(tài)度和看法，是價值觀在對待道德問題上的具體應(yīng)用和表現(xiàn)。從道德形成的內(nèi)在心理機(jī)制出發(fā)，道德價值觀的形成和發(fā)展取決于個體的道德價值認(rèn)知。責(zé)任作為一種社會道德的基礎(chǔ)和核心，是整個道德規(guī)范的最高層次。把道德價值觀與責(zé)任倫理建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，培育當(dāng)代青年的責(zé)任倫理精神，這是加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育，培育和踐行社會主義核心價值體系的一項重要課題。

一、責(zé)任倫理是道德價值觀構(gòu)建的內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)

“責(zé)任倫理”(responsibility ethics) 的命題最早由馬克斯·韋伯提出，他呼吁社會倡導(dǎo)一種超越良知倫理的責(zé)任倫理[1]，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)無條件地對自己行為結(jié)果承擔(dān)責(zé)任的倫理自覺， “依據(jù)你對自身義務(wù)的最高信念而行事，除此之外，你的行事方式還得保證，可以依據(jù)你的最充分的知識，同時考慮自己行動的(可預(yù)見)后果”[2]。因此，責(zé)任倫理就是從倫理學(xué)的視角來對人的行為及其后果進(jìn)行道德評價和價值判斷，要求人作為實踐的主體，對其行為及其后果勇敢地承擔(dān)起責(zé)任，實現(xiàn)其應(yīng)有的道德價值——個人對他人、集體乃至他者的責(zé)任。

西方倫理學(xué)將責(zé)任理解為一種道德義務(wù)?？档抡J(rèn)為，“只有出于責(zé)任的行為才具有道德價值”[3]，人在責(zé)任的擔(dān)當(dāng)過程中，才有了人之所以為人的意義所在。在社會生活中，責(zé)任居于普遍的公共道德的核心，是一種基礎(chǔ)性道德品質(zhì)，它對社會和個體都具有十分重要的意義。正如黑格爾所說，“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了義務(wù)這樣一種意識。”[4]責(zé)任是人類自身理性的道德選擇，凸顯了人的本質(zhì)屬性規(guī)定。康德認(rèn)為，“每一個在道德上有價值的人，都要有所承擔(dān)，沒有任何承擔(dān)、不負(fù)任何責(zé)任的東西，不是人而是物件?！盵5]換言之，一個人能否擔(dān)當(dāng)責(zé)任，標(biāo)志著他是否真正的實現(xiàn)由“生存”的生物轉(zhuǎn)化為“生活”的人。人之所以要學(xué)會負(fù)責(zé)，源于人是一個有責(zé)任的生命存在，其生命的價值就在于對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。馬斯洛認(rèn)為“每次承擔(dān)責(zé)任就是一次自我的實現(xiàn)”[6]。德性的力量就是把責(zé)任的這種“應(yīng)該”轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實，在對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和恪守中體現(xiàn)個體的道德能力和道德意志。一切外在規(guī)約只有內(nèi)化為道德責(zé)任，成為“心中的律令”，才能真正使人得以忠實履行道德約束。一個人有否具備責(zé)任感是衡量其個人道德發(fā)展水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。從這個意義上講，責(zé)任是最偉大的道德價值。這是一種“善”的價值，在道德情感上體現(xiàn)為內(nèi)在責(zé)任，強(qiáng)調(diào)“盡己之責(zé)”的責(zé)任精神和擔(dān)當(dāng)意識，在道德實踐上體現(xiàn)為責(zé)任的道義擔(dān)當(dāng)和人文的關(guān)懷。

責(zé)任倫理是人的社會屬性的本質(zhì)要求，也是社會道德建設(shè)的內(nèi)在訴求。人只有通過對社會規(guī)約、道德義務(wù)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X踐履和理性反思，才能實現(xiàn)道德主體的自我完善。道德價值觀作為綜合的心理系統(tǒng)，它影響著個體道德心理和道德行為的發(fā)展，它一旦形成就會直接影響個體道德價值目標(biāo)及其實現(xiàn)，并支配著個體的道德責(zé)任行為、道德品格和道德評判。在實際社會生活中，個體擁有什么樣的道德情感體驗、崇尚什么樣的道德信條、接受什么樣的道德規(guī)范、追求什么樣的道德生活、選擇什么樣的道德行為、作出什么樣的道德判斷和評價，以及怎樣實施其道德責(zé)任行為等等，都會受到個體道德價值觀的支配、調(diào)節(jié)和控制。因此，道德責(zé)任作為道德價值觀體系的核心，是個體在實際道德行為過程中的一個重要變量。隨著社會的不斷發(fā)展和日益開放，道德責(zé)任已經(jīng)成為社會調(diào)整、運行、發(fā)展的基礎(chǔ)，并將貫穿歷史始終，自然成為最重要的道德基礎(chǔ)，并越來越凸現(xiàn)出它的人際價值和不可缺失性。

二、道德價值觀沖突源于責(zé)任倫理的缺失與異化

在全球化浪潮的沖擊和我國正處在轉(zhuǎn)型時期的當(dāng)下，當(dāng)代青年面臨的生存環(huán)境和時代背景對他們道德價值觀帶來的沖突已是不容爭議的客觀現(xiàn)實。這種沖突背后的原因很多，但責(zé)任倫理的缺失，無疑是其根源所在。具體表現(xiàn)在：

1.道德責(zé)任倫理的缺失

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。道德責(zé)任首先表現(xiàn)為社會對個人在道德上遵守的各種規(guī)約和要求。責(zé)任作為規(guī)范人們道德意識和約束人們行為的重要準(zhǔn)則，屬于社會道德倫理的重要組成部分。而對于價值觀尚未定型而又置身于社會變革和轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代青年群體來說，傳統(tǒng)文化逐步流失、信仰逐漸缺失的社會大環(huán)境，造成了當(dāng)代青年整體道德責(zé)任意識的不斷淡化，如自我責(zé)任意識減弱，對工作、學(xué)習(xí)、生活、情感、身體甚至生命不負(fù)責(zé)任。其次是家庭責(zé)任意識淡薄，一些獨生子女的青年在處理問題上經(jīng)常以自我為中心，很少甚至從不考慮父母和家人的感受，在他們眼里，“家”只是一個提供其消費的根據(jù)地和成長的庇護(hù)所，只知一味索取而從來不講付出和奉獻(xiàn)。此外，社會責(zé)任意識日趨淡化，一些青年在社會生活中更多關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)利益的回報和自身的發(fā)展，較少關(guān)注社會問題和國家政策，缺乏奉獻(xiàn)精神，對社會上出現(xiàn)的各種不良現(xiàn)象漠不關(guān)心，甚至對一些違法犯罪現(xiàn)象也熟視無睹。

2.政治責(zé)任倫理的異化

倫理道德與政治之間本應(yīng)是一種互相依存、互相促進(jìn)的關(guān)系。但在現(xiàn)實生活中，人們往往將道德上的善惡無限制地上靠，甚至常常以政治立場代替道德審視，生活中經(jīng)常出現(xiàn)非理性的政治情感主導(dǎo)倫理思想的原則和尺度。一方面，現(xiàn)代社會過分理性化、個體化的發(fā)展既導(dǎo)致了一些突出的社會問題，也造成了極為嚴(yán)重的社會道德危機(jī)。在功利原則導(dǎo)向下，引起社會關(guān)系復(fù)雜混亂，各種“金錢至上”社會現(xiàn)象屢見報端，主體人格被物化人格所取代，造成人際關(guān)系緊張和人的主體性的失落，社會凝聚力被削弱了，貧富兩極分化出現(xiàn)不斷放大；人逐漸被商品化了，倫理道德逐漸走向衰落的邊緣。馬克思曾經(jīng)指出，“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！盵7]生活在當(dāng)代社會中的青年，也必然會受此大環(huán)境的影響，導(dǎo)致其道德價值觀發(fā)生沖突。另一方面，人們往往將道德生活中的善惡無限制地上升為政治問題。尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的日益發(fā)展，當(dāng)代青年對社會倫理問題的關(guān)注，常常貼上政治“標(biāo)簽”，出現(xiàn)了各種道德異化現(xiàn)象。如近期網(wǎng)絡(luò)上頻頻出現(xiàn)的“房叔”“房嬸”和所謂的“官場潛規(guī)則”，許多青年網(wǎng)民甚至產(chǎn)生各種“政治聯(lián)想”。究其原因，是一些人總喜歡把現(xiàn)實政治生活中的陰暗面進(jìn)行無限放大。事實上，這些年來，凡是涉及一些公權(quán)力或公眾人物，都會引起網(wǎng)民們的各種猜想，在進(jìn)行道德評價時總會自然地受到“政治觀念”的影響，這不僅扭曲了政治，異化了道德，也對當(dāng)代青年道德價值觀產(chǎn)生了誤導(dǎo)和沖擊。

3.經(jīng)濟(jì)責(zé)任倫理的淡化

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派認(rèn)為，人們在一般的經(jīng)濟(jì)行為中總是存在著追求財富最大化動機(jī)和追求非財富(自愿負(fù)擔(dān)、利他主義等)最大化傾向等。換句話說，人們在經(jīng)濟(jì)生活中既想獲得物質(zhì)利益，又想獲得精神價值的回報，這充分說明人的經(jīng)濟(jì)行為在很大程度上受制于倫理道德的影響。市場經(jīng)濟(jì)是一種倫理經(jīng)濟(jì)，它有其自身的經(jīng)濟(jì)倫理，這是一種綜合的行為準(zhǔn)則，要求經(jīng)濟(jì)交往中應(yīng)該堅守的是一種平等自愿的契約行為和倫理道德，崇尚公平、公正和正義，這是每一個市場主體都必須遵循的社會公共責(zé)任。自愿地遵守道德規(guī)范和責(zé)任倫理底線，這就是社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)在需要和本質(zhì)訴求。但我國社會在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中，由于原有計劃經(jīng)濟(jì)體制下的傳統(tǒng)道德倫理正逐步趨于瓦解，而新的適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的道德規(guī)范、倫理精神和價值體系尚未完全建立起來，在這兩者處于“空缺”狀態(tài)時期，青年人很容易受利益驅(qū)使，往往會出現(xiàn)為了“利益最大化”而犧牲倫理道德的現(xiàn)象，導(dǎo)致各類道德失范現(xiàn)象頻發(fā)。如近年來我國相繼發(fā)生“毒奶粉”“地溝油”“毒饅頭”等食品安全事件，正是由于經(jīng)濟(jì)責(zé)任倫理缺失所致。

4.傳統(tǒng)責(zé)任倫理的斷裂失序

在現(xiàn)代化過程中我國傳統(tǒng)的責(zé)任倫理觀念和規(guī)范體系被不斷瓦解。首先是道德傳統(tǒng)的斷裂。19世紀(jì)中葉以來，中國社會經(jīng)歷了兩次傳統(tǒng)道德斷裂，集體主義的道德價值觀曾經(jīng)“規(guī)約著整個社會生活的形式及價值取向，提供具體社會制度環(huán)境的道德秩序，以及衡量個人行為模式和日常生活中有關(guān)善的行為的尺度”[8]。改革開放以后，伴隨著社會經(jīng)濟(jì)意識的不斷增強(qiáng)，社會自由度的增大，傳統(tǒng)道德倫理不斷弱化或喪失，各種拜金主義、享樂主義和腐敗現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，成為當(dāng)前的社會道德倫理困局。其次是傳統(tǒng)道德倫理結(jié)構(gòu)解體。人類曾試圖通過道德的實踐去建立那種充滿美德、幸福的理想社會，但這一追求在處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)下總是顯得那么蒼白。現(xiàn)實生活中，多樣的自由、多元的差異、邊緣的行動、歧異的思想等特征促使道德生活正由整體性逐步轉(zhuǎn)向個體性，道德的理想性也漸漸被生活的世俗性所替代。人們無法將個人的道德信念作為普遍的道德真理去要求他人，也無法以自己的道德框架去約束他人生活，更不能用一種統(tǒng)一的價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)去要求一切個人及其生活。道德的多樣性、多元化不斷凸顯和加劇，傳統(tǒng)道德倫理的至尊地位遭受到了激烈的挑戰(zhàn)。一方面是由于傳統(tǒng)的道德倫理缺乏與時俱進(jìn)的時代特征，落后于現(xiàn)代文明和社會發(fā)展的步伐，從而缺乏對當(dāng)代青年的吸引力；另一方面是因缺乏傳統(tǒng)道德的宣傳教育和傳承教化，由此出現(xiàn)了傳統(tǒng)道德的斷層現(xiàn)象。

三、責(zé)任倫理視野下道德價值觀培育機(jī)制與路徑選擇

道德責(zé)任是道德價值觀的基礎(chǔ)與核心，一切外在規(guī)約只有在轉(zhuǎn)化為個人內(nèi)在責(zé)任后才能得到有效的踐履。這一內(nèi)化的過程，包含社會外部機(jī)制和個體內(nèi)生機(jī)制，其本質(zhì)是道德在個體與社會相互之間的合理性、合法性認(rèn)同。因此，道德價值觀生成需要兩大動力機(jī)制共同作用：一個是社會外部機(jī)制，包括輿論引導(dǎo)機(jī)制、社會獎懲機(jī)制、價值觀教育機(jī)制等；一個是個體內(nèi)在建構(gòu)機(jī)制，包括價值整合的心理機(jī)制、內(nèi)化外化機(jī)制、自我教育與管理機(jī)制等等。具體來說，需要在三個方面加強(qiáng)對當(dāng)代青年的責(zé)任倫理教育。

第一，強(qiáng)化責(zé)任主體，讓青年在理性與自覺中體悟責(zé)任價值。中國傳統(tǒng)道德歷來強(qiáng)調(diào) “家國天下”“匹夫有責(zé)”“鐵肩擔(dān)道義”，這種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)成為中國傳統(tǒng)知識分子尤其是有志青年的共同情懷。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，這種社會責(zé)任意識也隨之弱化，而且體現(xiàn)為是“我們”而不是“我”的責(zé)任。責(zé)任擔(dān)當(dāng)需要建立在主體的理性和自覺基礎(chǔ)之上。因此，培養(yǎng)當(dāng)代青年的責(zé)任感必須首先明確責(zé)任的主體，必須強(qiáng)調(diào)個體不是孤立的社會存在，其自主選擇程度越高，他的責(zé)任性就越強(qiáng)。個人只有深刻地認(rèn)識和體驗到他自身發(fā)展對社會的貢獻(xiàn)，才能樹立強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，才能自覺履行社會責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前，要通過全社會的思想宣傳教育和多種渠道，堅持用中華民族偉大復(fù)興中國夢的深刻內(nèi)涵、用社會主義核心價值觀武裝當(dāng)代青年的頭腦，夯實當(dāng)代青年堅定理想信念的思想基礎(chǔ)，幫助青年找準(zhǔn)人生定位，學(xué)會責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

第二，強(qiáng)化責(zé)任認(rèn)同，讓青年在激勵和關(guān)愛中體驗責(zé)任情感。個體的責(zé)任感是在尊重與信任過程中不斷生成和發(fā)展的，需要不斷激勵。從某種意義上說，責(zé)任是一種“愛”的付出，它體現(xiàn)的是個體愿意對社會、對他人的付出，依賴于個體的道德理性和自覺。而喚醒責(zé)任的最為有效方式就是對個體的目標(biāo)激勵和個性尊重。個體有了理想信念和奮斗目標(biāo)，才會產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力。責(zé)任教育必須尊重和培養(yǎng)廣大青年自主選擇的能力，提高道德認(rèn)知，要在尊重、理解、愛護(hù)青年成長發(fā)展的基礎(chǔ)上，用目標(biāo)激勵，用榜樣引領(lǐng)，用典型示范，積極引導(dǎo)和幫助廣大青年自己去思考、理解、體驗道德責(zé)任，樹立社會責(zé)任感和使命感。當(dāng)前，全社會尤其是各級共青團(tuán)組織要堅持用“中國夢”的偉大目標(biāo)激勵青年，帶領(lǐng)青年為民族復(fù)興建功立業(yè)。要用全面小康和社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)大國家的共同目標(biāo)激勵廣大青年，引導(dǎo)他們把人生價值的實現(xiàn)和“中國夢”聯(lián)系起來，帶領(lǐng)廣大青年在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的各個領(lǐng)域建功立業(yè)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興留下“這一代人”奮斗的足跡，真正實現(xiàn)對青年承擔(dān)國家責(zé)任、堅持政治理想、釋放青春正能量的殷切期待，將社會主義核心價值觀內(nèi)化為廣大青年的行動指南，樹立擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的情感。

第三，強(qiáng)化責(zé)任行動，讓青年在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐中學(xué)會責(zé)任擔(dān)當(dāng)。對于社會責(zé)任感教育而言，知性化育固然重要，然躬行實踐更是不可或缺。責(zé)任行動是社會責(zé)任感的自覺實踐，是衡量當(dāng)代青年社會責(zé)任感水平高低的客觀標(biāo)志，社會責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任認(rèn)同，只有通過責(zé)任行動才能表現(xiàn)出來。道德源于生活，責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育也只有面向生活才具有實踐的力量。長期以來，我們傳統(tǒng)的道德責(zé)任教育忽視了個體的生活經(jīng)驗，責(zé)任教育淪為知識教育或者理論灌輸，造成的結(jié)果是“知行脫節(jié)”，使責(zé)任僅僅停留在認(rèn)知的表象層面，而不能生成為實際的責(zé)任能力和行為。責(zé)任感產(chǎn)生于社會實踐，產(chǎn)生于個體的生命世界之中。道德教育必須面向生活，正如哈貝馬斯所言，“生活世界所具有的那種強(qiáng)烈而隱蔽的直接性奠定了任何一種知識模式的無法擺脫的基礎(chǔ)”[9]。只有面向生活的責(zé)任教育才具有實踐的力量。因此，必須從社會生活的實際入手，強(qiáng)化社會公德教育，組織和引導(dǎo)廣大青年積極參與社會公益事業(yè)，如青年志愿服務(wù)、扶貧幫困、社區(qū)義工活動等，讓生活成為一種有責(zé)任的生活。另一方面在全社會鼓勵青年“萬眾創(chuàng)新、大眾創(chuàng)業(yè)”的時代大潮下，要引導(dǎo)和支持青年廣泛開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和社會實踐活動，使當(dāng)代青年在參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的實踐中體驗和形成社會責(zé)任感，不斷提升責(zé)任境界。

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(責(zé)任編輯張玲玲)

On Cultivating Mechanism of and Approaches to Youth Moral Values from the Perspective of Responsibility Ethics

Du Kunlin

(Office of Party Committee, Shaoxing University, Shaoxing, Zhejiang 312000)

Abstract：Grounded upon the fact that the cultivation of moral values is a complicated and systematic project, this paper sets out to present some rational countermeasures to cope with the corresponding cultivating mechanism of and approaches to contemporary youth moral values in the light of the logical fundamentals of the moral construction and the origin of the responsibility dissimilation from the perspective of responsibility ethics.

Key words：responsibility ethics; youth; moral values; cultivating approach

中圖分類號：G412

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-293X(2016)00-0081-04

doi：10.16169/j.issn.1008-293x.s.2016.00.016

收稿日期：2016-04-15

基金項目：教育部人文社科規(guī)劃基金項目“責(zé)任倫理視野下當(dāng)代青年道德價值觀問題研究”(14YJA710008)研究成果。

作者簡介：杜坤林(1972-)，男，浙江上虞人，紹興文理學(xué)院研究員，博士。